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压抑中的噬魂终于爆发了，他好像非常喜欢去承受这种强力的攻击，可能是高手寂寞，他也在战斗中寻找突破
爆发——噬魂的终极战气，以真龙为主导的新型战气，结合了特种龙斗气龙，噬血斗气和元气盾的特点，攻击防御一体的超级技能，爆震中，连末日轰雷都被震散了！
强！超强！
恐怖的攻击力！无敌的形象深入在场的每个玩家。
使出龙魔战气的噬魂，速度可以媲美盗贼，攻击力超越魔法师，敏捷让弓箭手汗颜，防御力更是无与伦比，强大压力下，GOD也使出了最后的绝活，神器光明天堂，光明系的终极防御技能，也是六系魔法中，防御力最强的，但是在噬魂的恐怖打击下，还是崩溃了，而噬魂好像刚刚热身似的，在压迫下，GOD再次使出了光明天堂，超越能力的光明天堂，即使是噬魂不攻击，超越极限之后，也夺自己灭亡，但是噬魂表示对对手的尊重，使出了最新的杀手锏天剑之无声无息，此时已经超越了自己，达到最颠峰GOD，竟然无声无息的被秒杀，光明天堂彻底崩溃。
可怕，可怕，可怕！
胜才瞬间的噬魂，眼中闪过的是寂寞和尊重，胜利对他来说只是一种必然和理所应当，但是在藏龙卧虎的第二世界中，必然有更多的高人正虎视耽耽，他们在等待最好的挑战机会，所以，噬魂是不会寂寞的。
赛后，GOD发表了自己对比赛的看法，给他印象最深的就是噬魂的微笑，那种说不清什么滋味的微笑，就是那样清晰和明白，但是又无法用言语来表达。
此战，他输的心服口服，以他的现点，不够八十一级，没有足够强大的神器，连挑战的资格都没有，真正有获胜可能的，必须拥有第二世界另两大神器，或者威力近似的，能排进前十的。
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第2卷
出版讯息
（《猛龙过江》简体四月十一日在全国各大书店上市，多多支持^_^）；
第3卷
一点声明
昨天有一位叫“无法自控”的读者把这本书批的一无是处，本人在此发表一下自己的看法。
首先解决两个问题，一是新颖问题，我这里指的新颖是说在内容上，尽量避免和其他人重复，至于取材我是不会变的，传奇虽然给了我很多苦恼但也给了我很多快乐，现在网游盛行若是有类似的地方还忘大家多多包涵。另一点，主人公的个性问题，前面写到对女人不屑一顾是因为没有遇到自己喜欢的人，再说书中的两女也没有跟主人公主动要过装备呀！后来人家的关系都那样了，给点东西是应该的吧，这里我想问“无法自控”难道你想打一辈子光棍么？第三点，关于职业问题，我准备让西方人用我们的修仙职业，交流文化嘛，也算是一点立异吧。
其次，我在留言中已经说过，大家有什么意见尽管提，为什么总有人搞人身攻击，本人写书即是娱乐自己，更想娱乐大家，如果不合某人的口味，你可以不要看，写书不是件容易的事谁也无法做到面面俱到，对于“无法自控”我只能说——滚回家去让你父母好好教你重新做人，一点家教都没有！！
对于真心提意见的朋友在此表示感谢，呓语Y追寻盈盈※宝贝等等，你们的意见我会在后面的章节里注意的。
更要谢谢“第七小弟”给我的支持，真的！
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第3卷
作品的一些问题
大家现在争议的主要是两方面问题，最主要的是我们的中国特色的传统职业问题，另一个是现实内容问题。
首先大家能指出我的问题，本身就是对我最大的支持，而且大家提的都很有道理，但是现在的较为流行的游戏理论大多是西方的，通俗好写，我们本土的道术比较难写，我是准备在后面以转职和隐藏任务的形式引入，大家不要急，大家对装备名称，人物名称，技能名称以及等级划分有什么提议＋我的QQ，99785975。不过我写书总要有自己的想法不能满足所有人的要求，再次感谢大家
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第3卷
道教中的各种气功功法
道教继承传统诸家气功功法，予以发展丰富，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。道教气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。
一、炼神类。
此类方法源出老庄，从调心入手，以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。
大概出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓之无身之身，无心之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子·刻意》、《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为道教徒所修的斋法之一。“心斋”以除嗜欲、绝思虑为要，符箓道派把这种功夫作为祈神、斋醮之前的必要准备工作。
炼神一类功夫，本与佛教止观多所相通。南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”，实即佛教“止观”的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”，“不依一法而心常住”。摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶，涉事无恼”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无所有，不着一物”为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成就。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲”为宗，以内观“心无其心”、外观“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”的“重玄”境界为究竟，佛教止观的气味更浓。
大盖唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安定）、“灰心忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。又可心依气息而观，或“怡神而已，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为仙人、神人、至人。
宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘顿法”。
二、炼气类。
此类方法源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。修习大体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。
闭息，在《抱朴子·释滞》称“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不可闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之，强调“欲学行炁，皆当以渐”，不可勉强闭噎口鼻，急于求成，而致疮疖等疾。这种行气法练起来易生弊端，故隋唐以来颇有人反对，如《王说山人服气新诀》说：“大都不得闭气，若闭气则疾生。”《胎息精微论》等亦反对强行闭气。
多少入出的服气法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。”《上清司命茅真君修行指迷诀》方法为入五吐一。《太清五老口传服气法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。
存服外气，为存思与服气的结合，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。五芽，指五方所生的五色气，道教认为外五气与内五脏五气相应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲盘旋，循行诸脉。次存服南方赤气（丹芽）、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。
存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气，当此气升入口中时，闭口连连鼓咽，想其声汩汩，直入气海。《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后，以意领气，从下丹田后穿夹脊，循脊柱上升至头顶，然后降下，遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心，最后想周身病气瘀血被正气荡涤，从手足端散出，谓之“散气”。这种服气法再发展一步，便走向了内丹。
三、存思类。
存思，略同佛教所谓“观想”，为持续想象某种形相之意，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书。道教徒修炼时存思的对象，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。具宗教内容者，如身内外的神祗、仙境、天宫等，存思的神祗，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神，《大洞真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宫法”、“默朝上帝”等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。这类存思法渗透了有神论及飞升出世的宗教内容，但其修炼的过程，从客观上来看，无疑有气功的内核。
不具宗教内容的存思法，有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒，从心中出喉，至口中，复反还于胃。存思良久，吐气咽津若干次。服月华法为存思脑中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，有如流水渗入地中。酥沐法：想象头顶有酥团融化，流注入脑，下溉心间，周行四肢。以上二法有补益虚损之特效。服三气、服云气、服紫霄等法，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的意味。
四、守窍类。
此类方法以意守丹田为门径，有“守一”、“胎息”、“存神炼气”等名目。如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑”。幻真先生《