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当年聊斋点评家对恒娘很不理解：在家庭中有崇高地位的嫡妻像青楼女子接客，成何体统？恒娘的“易妻为妾”和《红楼梦》凤姐算计尤二姐，《金瓶梅》潘金莲算计李瓶儿，是古代小说写妻妾之争的名段。但朱氏比凤姐和潘金莲要高明，凤姐和潘金莲都在肉体上消灭对手，恒娘却神不知鬼不觉地来个妻妾换位，让小妾生不如死，杀人不见血。朱氏能不能永远受宠？未必。蒲松龄给人物命名似乎早预伏了这层意思：小说主人翁叫恒娘，向她学习的是朱氏，朱者红也，红颜易老而求永恒，岂不是缘木求鱼？李白有这样的诗：“昔日芙蓉花，今成断肠草。以色事他人，能得几时好？”实际上恒娘写的妻妾争宠是一夫多妻制的必然结果。有的专家精辟地把《恒娘》称为“女人操纵男人的恶之花”。
第9节：胭脂虎的驭夫术
胭脂虎的驭夫术
江城其人，是有据可查的著名悍妇。明代《五杂俎》记载：“江氏姐妹五人，凶妒恶，人称五虎。有宅素凶，人不敢处，五虎闻之，笑曰：'安有是！'入夜，持刀独处中堂，至旦贴然，不闻鬼魅。夫妒妇，鬼物尤畏之，而况于人乎？”
蒲松龄用传统题材写聊斋新故事，他把胭脂般美貌和老虎般凶狠巧妙组合，创造出聊斋特殊人物：“胭脂虎”江城。她美丽、聪颖，敢向封建纲常挑战，善于把握自己的命运；她占有欲极强，心狠手辣，工于心计，变兰麝乡为犴狴（牢狱），整得二三其德的丈夫俯首帖耳，交降书顺表；她不讲孝道，不讲人情，有虐待狂，把公婆威严彻底打掉，把男人虐待女人，公婆虐待儿媳的历史彻底颠倒。
江城是穷塾师的女儿，本不具备到富有的高家做儿媳的条件，但她能利用自己的美丽和聪明，跃上高枝。她跟高生本来青梅竹马，长大后天各一方，两人偶然见面时，江城立即把握自己的命运，以美丽多情，使高生痴迷。当高家担心江城家上无片瓦，不堪联婚时，江城打点出一副居然娟好的模样，征服爱子心切的高家父母。她进入高家，“悍”芒初露，被公婆休弃，“逼令大归”。“父母之命”肆威，失势的江城韬晦应对，被休弃后，马上收敛凶焰，换上一副楚楚可怜的样子，用温情挽回丈夫的心。再返高家后，江城擒贼先擒王，将凶焰直接烧到公公婆婆眼皮底下，她当着翁姑之面殴打丈夫，“横梃追入，竟即翁侧捉而箠之”。丈夫见了她，像小鸡见了老鹰。江城用自己的泼悍，将封建家长的威势，三从四德的法规，至高无上的夫权，统统踩到脚下。江城之“悍”，用到公婆身上，用到父母身上，用到丈夫的朋友身上，导致公婆与她分家，父母被她气死，朋友们再也不敢登门。江城的“悍”，照蒲松龄构思乃前世注定，因为江城前身是佛前小鼠，被高生的前身踏死。但在一定程度上，江城的泼悍是封建时代的妇女对压迫的畸形反抗。蒲松龄曾在“异史氏曰”说：“每见天下贤妇十之一，悍妇十之九。”他还曾在《夜叉国》中说：“家家床头，有个夜叉在。”封建纲常越来越显示其软弱性，越来越受到妇女的各种形式的反抗，耍泼施悍玩嫉妒，是不得不采用的手段之一。
江城驭夫，“妒”是主要特征。江城之妒，是妒之极，也是妒之智。江城的丈夫属于那种“既熊又不老实”的角色，他两次“红杏出墙”都被江城捉个正着。第一次，江城得知受父母之命跟她分居的丈夫通过李媪招妓，就机智地先制服李媪，从媪的“神色变异”断定她心中有鬼，用语言恫吓，尽得高生荡行始末；
然后她冒充高生喜欢的“陶家妇”亲自侦察，“生喜极，挽臂捉坐，具道饥渴。女默不言”，平时暴跳如雷的江城居然能如此沉着，如此耐心地让高蕃把心里话都说出来，完全抓住其把柄，再出其不意地后发制人，真是一次成功的偷袭！第二次，江城的“化装”侦察更成功，高蕃托辞参加文社，去招妓饮宴。江城立即扮成美少年，自始至终盯着高蕃，仔细地看高生如何与妓女调情：“对烛独酌，有小僮捧巾侍焉。”她装扮得如此高明，人们皆认为这是一个洁身自好的书生，“众窃议其高雅”，连做丈夫的都没有识破她的化装术，一直在那儿与妓女“倾头耳语，醉态益狂”。一切破绽都落入“胭脂虎”眼中，高生只好老老实实地回家，“伏受鞭扑”。江城之悍、妒，无所不现其极。而这悍、妒，始终同江城的聪明机智、工于心计并存。
江城对渔色丈夫惩戒本无可厚非，但她的虐待狂又令读者怵目惊心：“摘耳提归，以针刺两股殆遍。”江城之“妒”，是占有欲的表现，也是刚强的妻子对二三其德的丈夫的有力报复。这“妒”，几乎可以说是男女不平等的婚姻爱情中女性的自觉反抗，正如江城不合情理之“悍”，在一定程度上可以说是对封建宗法制以毒攻毒。但是根据作者的正统观——男子可以寻花问柳，女子却必须不妒；家长可以随意干涉青年夫妇，直至“出妻”，妇女永远要俯首贴耳——江城当然是妒妇、悍妇，是不可容忍的夜叉。
第10节：林氏
《歌德谈话录》有言：“艺术的真正生命正在于对个别特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果满足于一般，任何人都可以照样摹仿；但是如果写个别特殊，旁人就无法摹仿……每种人物性格，不管多么个别特殊，每一件描绘出来的东西，从顽石到人，都有些普遍性。”聊斋“胭脂虎”似的妒妇，就是很别致的“个别特殊”。除江城之外，还有《马介甫》的尹氏，《邵女》的金氏，《阎王》里的嫂子。似乎蒲松龄对妒妇有特别浓厚的兴趣，《马介甫》篇末还集中了中国古代关于女性妒嫉各种典故的来源，一句一典，如数家珍，几乎成为一篇文言“中国妒妇史”，对此社会现象有研究兴趣者不妨一读。
晚霞
聊斋爱情的重要特点是它不像话本小说那样，纯粹写实，述说男女间悲欢离合，而是着眼于诗意美和空灵美的创造，聊斋爱情常有诗意化氛围。《晚霞》像是歌舞剧，晚霞在龙宫一出现就带着迷人的风采：“振袖倾鬟，作散花舞，翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五色花朵，随风飏下，飘泊满庭。”晚霞和阿端的幽会地点是地上的莲花池，叶大如席，花大如盖，落瓣堆梗下一尺多高，荷叶幛蔽，莲瓣铺地。《白秋练》写书生和白暨豚的爱情，他们以诗传情，以诗疗病，诗和爱情构成男女主角的生命主体。《宦娘》写人鬼恋，音乐和爱情构成男女生命的主体。其他一些聊斋名篇《连琐》、《荷花三娘子》、《西湖主》都情景交融，像一幕幕诗剧，一幅幅美丽的水彩画。
歌德说：“诗人之所以是诗人，就因为能从平凡中发现诗。”蒲松龄之所以是个了不起的小说家，在于他能从各种各样的爱情中发现诗，用诗化笔触描写爱情。
当然，聊斋爱情有鲜明的封建特点，蒲松龄欣赏男性中心，欣赏嫡庶和美，双美一夫，强调“不孝有三，无后为大”。聊斋写过不少“双美”故事，两个女性跟同一位男性发生感情纠葛，或者“二美一夫”，或者男性家有妻外有室或情人。这些故事常常有一个中心：子嗣，体现了聊斋爱情描写男性中心的特点和封建性。甚至出现像《林氏》那样不可思议的现象：为了求取子嗣，做妻子的千方百计把丈夫和丫环拉到一张床上。所以说，蒲松龄在创造姹紫嫣红爱情百花园的同时，还用生动复杂的艺术形象反映出封建婚姻的本质方面。
《聊斋志异》创造了各种各样令人销魂的爱情，有人鬼恋，有情痴和生死恋，有知己之恋，有精神恋爱，也写了家庭婚姻中令人触目惊心的争夺和悲剧。聊斋给古老爱情描写带来更坚实的社会内容，更深刻的道德教益，更迷人的韵味，更优美的韵致。读罢聊斋掩卷沉思，爱是什么？是身心交融，是魂魄相从，是跨越生死，是超越贫富，是涤荡心灵的清泉，是雪地上永不凋谢的花朵。神鬼因爱入人世，人世有爱赛神仙。
美女如云的艺术世界
冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这样的观点来看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的行家里手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。我们把女性放到爱情背景上，看看聊斋女性美在什么地方、真在什么地方、善在什么地方？
聊斋最美：阿绣
聊斋美女很多，每出来一个，不是“容色娟好”，就是“风致嫣然”。
如果给聊斋选美，选哪个？应该是狐女阿绣。因为她是个真诚的、执著的美的追求者，是个外貌美和心灵美的获得者。
《阿绣》是小说的篇名，小说里边有两个阿绣，一个是民间少女，一个是狐仙。民间少女阿绣长得美丽非凡，狐仙阿绣想修炼得像她一样美，这样就演出一段既妙趣横生又耐人寻味的故事。
刘子固结识了杂货铺少女阿绣，念念不忘，因为阿绣“姣丽无双”。但是他向阿绣家求婚时，却得到个消息，阿绣已经跟广宁人订婚了。刘子固沮丧的同时，“徘徊顾念”，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。刘子固的仆人很聪明，他告诉小主人，这个跟你来往的少女不是阿绣，她的脸色过白，面颊稍瘦，笑起来没有小酒涡，不如杂货铺的阿绣美。这个地方很荒凉，这个阿绣不是鬼就是狐。刘子固是个银样蜡枪头，本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，“大惧”，让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，她说自己知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。她让刘子固仔细看看，她到底像不像阿绣？狐女落落大方述衷肠，刘子固却吓得毛发俱竖，一声不敢吭。狐女说：“我且去，待花烛后，再与君家美人较优劣也。”
狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，民女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，温情脉脉地告诉她：爱你的人马上就来了，你跟他回家吧。狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对所爱者的宽容和帮助。狐女用神力帮助阿绣回到刘子固身边，刘母“为之盥濯，妆竟，容光焕发，益喜，曰：'无怪痴儿魂梦不忘也。'”
第11节：乔女
狐女帮刘子固和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。第一次，刘子固、阿绣新婚嬉笑，狐女突然出现：“快意如此，当谢蹇修矣！”刘母及家人都不能辨识两个阿绣哪真哪假，刘子固也几乎分辨不清，仔细瞧一会儿——可能根据仆人观察面颊和笑涡的秘诀——断出真假，向狐女作揖致谢。“女子索镜自照，赧然趋出”。狐女认为自己比不上阿绣之美，惭然而退。第二次，狐女借刘子固醉酒之机，冒充阿绣，问刘：“郎视妾与狐姐孰胜？”刘子固回答：“卿过之，然皮相者（只看表面的人）不能辨也。”被狐女讪笑“君亦皮相者也”。连做丈夫的都不能分辨妻子的真假，正说明，狐女之美已跟阿绣没有区别。孜孜追求如许日月，狐女终于如愿以偿，欣慰地笑了，这是因获得美的极致而笑，因苦苦求索终于到达美的极点而笑。
狐女为什么如痴如醉地要修炼成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们再世为人，为狐，狐女仍然不忘对美的追求。在《阿绣》里，“美”起着重要的杠杆作用。与其说狐女最初追求刘子固是爱刘子固，不如说狐女在追求阿绣的美，借刘子固误认，给自己的美做证明。狐女以德报怨，替刘子固找到真阿绣，不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。爱一个人不意味着占有，爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起，这是狐女的哲学，高尚的哲学，也是美的哲学。狐女在追求形态美的同时，获得内心美