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（40）《续今古奇观》三十卷，收话本三十篇。内容除第二十七卷“赔遗金暗中获隽，拒美色眼下登科”一篇取自《娱目醒心编》卷九（即本文所举《今古奇闻》中的一篇）外，其余全收《今古奇观》未选的《初刻拍案惊奇》二十九篇。
（41）丁日昌（1823—1882）字雨生，广东丰顺人，清末洋务派人物。同治七年（1868）他任江苏巡抚时曾两次“查禁淫词小说”二百六十九种，内有《拍案惊奇》、《今古奇观》、《红楼梦》、《水浒传》等。
（42）《西湖二集》明代周楫撰，共三十四卷，每卷一篇。题“武林济川子清原甫纂，武林抱膝老人讦谟甫评”。崇祯年间刊行。
（43）《醉醒石》原题“东鲁古狂生编辑”，十五回，每回一篇，崇祯年间刊行。
文化偏至论
中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭亡。近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤②而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗裔之繁衍于兹，则更改张皇，益臻美大。其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而无取乎人。降及周秦，西方有希腊罗马起，艺文思理，灿然可观，顾以道路之艰，波涛之恶，交通梗塞，未能择其善者以为师资。洎元明时，虽有一二景教父师③，以教理暨历算质学于中国，而其道非盛。故迄于海禁既开，皙人踵至④之顷，中国之在天下，见夫四夷之则效上国，革面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。屹然出中央而无校雠⑤，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。虽然，惟无校雠故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦辍，使人疲谷送停浼贫凰际健Ｓ行鹿制鹩谖鳎云涫庖熘绞趵聪颍皇┐捣鳎槿货蹅蓿诵氖甲晕＃判』壑剑谑蔷貉晕涫隆：笥醒в谑庥蛘撸恢泄椋陡床徊炫访乐担运俺窘妫蘖腥饲埃焦匙庋溃沂资拢忠拿髦铮靡宰晕模饔《炔ɡ饥撸髦凹７蛞粤怯┱撸谖囊耙嗪喂兀吭吨蚵蘼碇诙鞲甓啵侵蛑泄诿晒排妫顺潭戎刖辔稳纾鲋淮钦摺Ｈ黄涫じ褐魏我樱抗对皇俏┩盼唬裨蚧灯湎龋且粤θ。适じ核校次囊爸煞忠病Ｔ蜿赂テ羧酥嵌⑵湫粤椋怪够窀昝还杂蚧ⅲ┼┯兹巳饩鹬模晕澜缰拿髡哂趾我壳沂谷缙溲砸樱俟体睿谥薇赡苁と危杂薪┧蓝岩印｀捣颍蜃痈且韵氨挛什桓局迹鎏崴б愿商煜拢凰涠的并嵘钜涿妫淙舨豢闪辏陕恢套迫幌钟谕庖樱〖破浯握撸烁从兄圃焐坦懒⑾芄嶂耽狻Ｇ岸咚丶赜谥泄嗄昙洌莶恢髡牛沃咭嘟豢陕剖８枪粢蝗沾妫套阋约倭ν几磺恐┲臼恐从胁恍遥谏缥妫阌薪鹱剩竽芪卤ィ词光锸鸭仁В虮慌吧比缬烫爬琚希簧谱酝瞬兀虿恢劣谏硎埽蛔荽蠡龃辜耙樱颐庹叻俏奕耍淙擞质饰海蚰艿梦卤ビ秩绻室病Ｈ舴蚝蠖晌蘼垡选Ｖ薪仙普撸虺贤春跬馕甑矗豢芍杖眨约然穆虿坏靡眩檬八酥饔啵拣笕阂钥褂址裳锲湫裕颇苋寥牛旒赫咝耍亟柚谝粤旯眩醒灾谥危怪颇擞攘矣诒┚４朔嵌烙诶碇零Ｒ玻丛稻裙峭迹幌б愿鋈宋┫祝妓魑从茫悸谴质瑁Ｎ词镀渌匀唬б烙谥谥荆俏奘怵蠹仓耍ヒ┦阄乐栏ソ玻蛄橛诓恢Γ莸换子谧Ｓ散兄耪咴铡Ｖ劣认露佣嗍撸宋薰偈强彰炱渌接还思钍凳拢氯ㄑ砸椋す楸甲吒山剑蛑劣尥椭蝗耍褚嗌坡⒍现锌耄匾宰猿び獡嚔眩绷衅浒啵龈囱谧岳衩愿Ｈ褐钣菥对谀浚共坏啧暌郧笾Ｎ睾簦胖倜裾撸欢婪蛞玻挥山裰溃叶俦涠蛭蘩抵龋癫豢懊樱谛斯亢斡胙伞９巳舳苏撸逼浜耪僬呕剩敲锔ネ薪牢拿魑蠖埽蟹痨澧移渌嫡咂穑种灰叭耍轿韫θ海锏鄙跤诹鞣拧５诓恢怂轿拿髡撸蚜⒆荚颍魇┤ト。干泼蓝尚兄钪泄拿骱酰殖墒戮烧拢唐璨还耍乐肝鞣轿幕院酰课镏室玻谑玻攀兰湍┮段拿髦幻婊蛟谧龋壅卟灰晕械薄８墙袼删停抟徊簧笆敝偶＃蛭拿鞅厝沼衅淝鳎只蚩雇蟪保蛭拿饕嗖荒芪奁痢３先粑窳⒓疲被蠹韧喽确嚼矗逦镏识帕槊鳎胃鋈硕胖谑Ｈ思确⒀秕掷饕樱虬罟嘁孕似稹＾墒卤еκ耙叮浇鹛庸崃⑾苤坪酰糠蚴评畈裼谥校蚴欠侵嫖粒胫谜胖鳎湟耍龊踔拘形巯拢栊挛拿髦源笏炱渌接吆酰渴枪式袼绞妒敝澹雌涫担蚨嗍Ｎぷ樱Τ噍囊晕椋偈宋藜椋刮⒍约骄颉＜床蝗羰牵行慕灾姓掼︾枰樱谑寝拙菪量啵蛊湫鄄牛ツ酥舅焓鲁桑罩卤怂叫挛拿髡撸俣芍泄饲髌林铮殉戮捎谑夥秸撸跋愣ダ瘢嵊趾挝羰瞧涿⒚⒃眨∈呛我玻吭晃镏室玻谑玻涞榔痢８肥刀谖鞣秸卟坏靡眩汉崛《┲泄蚍且病＝柙环呛酰壳胙浔尽蚴兰椭赜谝闸猿鍪溃昙劝伲俏黄冢蠊嗜粜耍辜创耸兰退惺拢谴永粗晒幔偈俏郑薨乱逡病３弦匀耸铝啵钣斜捐埽缌魉刈栽苣局掠诟丌眨亢鲆碇匚蕖９使段耙锲涮豕岜灸蠖疾趿豢衫耄羲侥呈兰臀拿髦厣卧谡撸鼐佘笳叨远０粗肥担巳缏蘼硗骋慌分抟岳矗忌笾尥ㄓ兄罚灰讯袒室云淙Γ朴罚沽泄胰皇苋Γ缤缁幔蛑校扔谝磺灰嬉澡敉鋈诵模枷胫杂杉妇厦饔⑻刂浚湔⑿吕恚潮录诮塘睿慵昕诮嵘喽桓已浴Ｋ淙唬袢绱蟛ǎ芫谝婧疲蛴谑鞘妓纪炎诮讨蹈浚⒌露黄秸叨啵ɑ盛止ィ滴垢忠跃佑谝庖玻瞬⒁馓硕仓Ａ至种瘢讨峦橛诓黄秸撸灿心茏枘嘟讨迹咕芊ɑ剩尬攀欠牵朐藓汀Ｊ痹蛴新返拢∕．Luther）者起于德，谓宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其荣华，力击旧教而仆之。自所创建，在废弃阶级，黜法皇僧正⒆诸号，而代以牧师，职宣神命，置身社会，弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法。至精神所注，则在牧师地位，无所胜于平人也。转轮⒇既始，烈栗遍于欧洲，受其改革者，盖非独宗教而已，且波及于其他人事，如邦国离合，争战原因，后兹大变，多基于是。加以束缚弛落，思索自由，社会蔑不有新色，则有尔后超形气学上之发见，与形气学上之发明。以是胚胎，又作新事：发隐地（22）也，善机械也，展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵人心，不有此也。顾世事之常，有动无定，宗教之改革已，自必益进而求政治之更张。溯厥由来，则以往者颠覆法皇，一假君主之权力，变革既毕，其力乃张，以一意孤临万民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟开拓封域是务，驱民纳诸水火，绝无所动于心：生计绌，人力耗矣。而物反于穷，民意遂动，革命于是见于英，继起于美，复次则大起于法朗西，（23）扫荡门第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。流风至今，则凡社会政治经济上一切权利，义必悉公诸众人，而风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱欲去上下贤不肖之闲，以大归乎无差别。同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者，实十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。更举其他，则物质文明之进步是已。当旧教盛时，威力绝世，学者有见，大率默然，其有毅然表白于众者，每每获囚戮之祸。递教力堕地，思想自由，凡百学术之事，勃焉兴起，学理为用，实益遂生，故至十九世纪，而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。数其著者，乃有棉铁石炭之属，产生倍旧，应用多方，施之战斗制造交通，无不功越于往日；为汽为电，咸听指挥，世界之情状顿更，人民之事业益利。久食其赐，信乃弥坚，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。虽然，教权庞大，则覆之假手于帝王，比大权尽集一人，则又颠之以众庶。理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？宴安逾法，则矫之以教宗，递教宗淫用其权威，则又掊之以质力。事若尽于物质矣，而物质果品尽人生之本也耶？平意思之，必不然矣。然而大势如是者，盖如前言，文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至，缘督（24）校量，其颇灼然，犹孑与躄（25）焉耳。特其见于欧洲也，为不得已，且亦不可去，去孑与躄，斯失孑与躄之德，而留者为空无。不安受宝重之者奈何？顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？明者微睇，察逾众凡，大土哲人，乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思潮之所以变矣。德人尼耙（Fr．Nietzsche）（26）氏，则假察罗图斯德罗（Zarathustra）之言曰，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国会，斑斓之社会矣。特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！聊可望者，独苗裔耳。（27）此其深思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念来叶者也。
然则十九世纪末思想之为变也，其原安在，其实若何，其力之及于将来也又奚若？曰言其本质，即以矫十九世纪文明而起者耳。盖五十年来，人智弥进，渐乃返观前此，得其通弊，察其黑甚暗，于是浡焉兴作，会为大潮，以反动破坏充其精神，以获新生为其希望，专向旧有之文明，而加之掊击扫荡焉。全欧人士，为之栗然震惊者有之，芒然自失者有之，其力之烈，盖深入于人之灵府矣。然其根柢，乃远在十九世纪初叶神思一派（28）；递夫后叶，受感化于其时现实之精神，已而更立新形，起以抗前时之现时，即所谓神思宗之至新者（29）也。若夫影响，则眇眇来世，肊测殊难，特知此派之兴，决非突见而靡人心，亦不至突灭而归乌有，据地极固，函义甚深。以是为二十世纪文化始基，虽云早计，然其为将来新思想之朕兆，亦新生活之先驱，则按诸史实所昭垂，可不俟繁言而解者已。顾新者虽作，旧亦未僵，方遍满欧洲，冥通其地人民之呼吸，余力流衍，乃扰远东，使中国之人，由旧梦而入于新梦，冲决嚣叫，状犹狂酲。夫方贱古尊新，而所得既非新，又至偏而至伪，且复横决，浩乎难收，则一国之悲哀亦大矣。今为此篇，非云已尽西方最近思想之全，亦不为中国将来立则，惟疾其已甚，施之抨弹，犹神思新宗之意焉耳。故所述止于二事：曰非物质，曰重个人。
个人一语，入中国未三四年，号称识时之士，多引以为大诟，苟被其谥，与民贼同。意者未遑深知明察，而迷误为害人利己之义也欤？夷考其实，至不然矣。而十九世纪末之重个人，则吊诡（30）殊恒，尤不能与往者比论。试案尔时人性，莫不绝异其前，入于自识，趣于我执，刚愎主己，于庸俗无所顾忌。如诗歌说部之所记述，每以骄蹇不逊者为全局之主人。此非操觚之士，独凭神思构架而然也，社会思潮，先发其朕，则之载籍而已矣。盖自法朗西大革命以来，平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基是以遍施。久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识个性之价值；加以往之习惯坠地，崇信荡摇，则其自觉之精神，自一转而之极端之主我。且社会民主之倾向，势亦大张，凡个人者，即社会之一分子，夷隆实陷，是为指归，使天下人人归于一致，社会之内，荡无高卑。此其为理想诚美矣，顾于个人殊特之性，视之�