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△《虑得集》·四卷、《附录》·二卷（浙江巡抚采进本）
元华悰恚涰｜字公恺，自号贞固处士，无锡人。入明之后，不仕而终。
是编乃其贻训子孙之书，一曰家劝，二曰祭礼习目，三曰冠婚仪略，四曰治丧纪要。又辑其诗文杂著为二卷，附录於后。其曰《虑得集》者，取千虑一得之义也。
后其八世孙继祥校刊，卷首增以赵友同所作贞固处士传一首，陈鉴所作墓表一首。
△《郁离子》·二卷（内府藏本）
明刘基撰。基有《国初礼贤录》，已著录。是书原本十卷，分十八篇，一百九十五条，今止二卷，盖后人所并也。基初仕元，不得志，因弃官入青田山中，著此书。天台徐一夔序曰：郁离者，离为火，文明之象，言用之，其文郁郁然为盛世文明之治也。已附载《诚意伯集》中，此盖其别行之本。
△《青岩丛录》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明王祎撰。祎有《大事记续编》，已著录。此书论纬书及释、道两家源流，堪舆、医书同异，凡五篇。已见祎本集。曹溶《学海类编》摘出别行，并别立此名。
△《华川卮辞》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明王祎撰。此书杂论处世为治之理，间用喻语。取卮言日出之义，名曰卮词。
亦载祎本集中。曹溶摘出别行，华川二字，亦溶所加也。
△《空同子瞽说》·一卷（浙江巡抚采进本）
明苏伯衡撰。伯衡字平仲，金华人。本宋苏辙之裔，以辙子迟守婺州，因家於婺。元末贡於乡，洪武初徵入礼贤馆，后为国子学正，以荐擢翰林编修。宋濂以翰林承旨致仕，荐以自代，辞不拜。后起为处州教授。以表笺忤旨逮治，卒於狱。事迹具《明史·文苑传》。是书仿诸子文体，多托物寓意之词。已载入《伯衡文集》第十六卷，此其别行之本。后李梦阳亦著《空同子》，与此同名，实两书也。
△《笔畴》·二卷（江苏巡抚采进本）
明王达撰。达字达善，号耐轩居士，无锡人。洪武中以明经荐，为县学训导。
改大同府学，后迁国子助教。永乐初擢编修，官至侍读学士。是书多抑郁愤世之谈。前有题词，称远居塞外，盖官大同时作也。又有太仓陆之箕序，称是书本载达所著《天游集》中，凡百有七篇。王澄之弟渊，先刊其二十二篇，续又得五十二篇刊之，尚阙其三之一，之箕复为校补成完书，付渊全刊焉。各条之下，间附之箕案语，亦肤浅罕所考正。
△《黎子杂释》·一卷（浙江郑大节家藏本）
明黎久之撰。久之字未斋，临川人。官高要县知县。书中有永乐、宣德年号，则宣宗后人也。其书杂举奇幻之事，推求其理，词极辨博，而大旨仍归於神怪。
如炼铜为银，点石成金，以及器之能聚宝者，皆以为有理可推，其言颇谬。末缀论文二条。一谓诗即文，文即诗，杜诗即其文，韩文即其诗。一缀鲁两生礼乐百年后兴语，董仲舒道之大原出於天语，韩愈尧以是传之舜数语，为汉、唐人精於讲学之证，举《太极图说》，《通书》，东、西铭等数篇为宋、元人工於文章之证，皆务反旧说，未为确论。
△《类博杂言》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明岳正撰。正字季方，号蒙泉，漷县人。正统戊辰进士第一。由编修改修撰。天顺中入阁预机事。以谋去石亨曹吉祥不成，谪钦州同知。后逮系，杖戍肃州。宪宗立，复本官，留侍经筵。又以忤大学士李贤，出为兴化府知府。嘉靖初追赠太常寺卿，谥文肃。事迹具《明史》本传。此书杂论阴阳、五行及医、卜、星、算之说，中间论大衍之数及《皇极经世》之数，亦颇有发明。《明史·艺文志》作二卷。今已编入《正类博稿》中。此本乃曹溶《学海类编》所收，仅存六页，非其全也。
△《警时新录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明胡澄撰。澄字景高，临川人。是书末附澄墓志，称生於永乐丙申，卒於宏治乙卯。是书则作於天顺庚辰，凡五十篇，篇有标题，皆警戒下愚之语，故其词不文。各证以见闻实事，亦多芜杂。
△《桑子庸言》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明桑悦撰。悦字民怿，常熟人。成化乙酉举人。官至柳州府通判。《明史·文苑传》附载徐祯卿传中，称其怪妄狂诞。考悦《思元集》中有道统论曰，夫子传之我。又学以至圣人论曰，我去而夫子来。可谓肆无忌惮，史所诋者不虚。史又称悦在长沙著此书，自以为穷究天人之际，今观所论，实无甚精奥也。
△《祝子罪知》·七卷（两江总督采进本）
明祝允明撰。允明有《苏材小纂》，已著录。是编乃论古之言。其举例有五，曰举，曰刺，曰说，曰演，曰系。举曰是是，刺曰非非，说曰原是非之故，演曰布反复之情，系曰述古作以证斯文。一卷至三卷皆论人，四卷论诗文，五卷、六卷论佛、老，七卷论神、鬼、妖、怪。其说好为创解。如谓汤、武非圣人，伊尹为不臣，孟子非贤人，武庚为孝子，管、蔡为忠臣，庄周为亚孔子一人，严光为奸鄙，时苗、羊续为奸贪，谢安为大雅君子，终弈折屐非矫情。邓攸为子不孝，为父不慈，人之兽也。王珪、魏徵为不臣，徐敬业为忠孝，李白百俊千英万夫之望，种放为鄙夫，韩愈、陆贽、王旦、欧阳修、赵鼎、赵汝愚为匿非。论文则谓韩、柳、欧、苏不得称四大家，论诗则谓诗死於宋，论佛、老为不可灭，皆剿袭前人之说，而变本加厉。王宏撰《山志》曰：祝枝山，狂士也。著《祝子罪知录》。
其举刺予夺，言人之所不敢言。刻而戾，僻而肆，盖学禅之弊。乃知屠隆、李贽之徒，其议论亦有所自，非一日矣。圣人在上，火其书可也，其说当矣。《千顷堂书目》载《祝子罪知》十卷，此本仅七卷，而佚去八、九、十三卷。卷为一册。
惟第五卷并入四卷之后，藏书者未经繙阅，以为阙第五卷，乃改七卷七字为五字，搀入六卷之前。不知五、六两卷皆论佛、老，安得参以七卷之神、鬼、妖怪也。殆坊肆贾人无知者之所为欤。然如是之书，不完亦不足惜也。
△《浮物》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明祝允明撰。是编取韩愈文气水也，言浮物也之义命名。皆务为新奇之论，甚至以《诗》三百篇、《春秋》二万言为圣人之烦，则放言无忌可知矣。盖允明平生以晋人放诞自负，故持论矫激，未能悉轨於正云。
△《读书笔记》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明祝允明撰。凡三十四条，言颇近理，不似其他书之狂诞。前有自议，称於乙巳居忧时偶有所得，随笔笺记，就有道而正之。乙巳者，成化之二十一年。盖其少时所作，犹未荡然礼法之外也。
△《空同子》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明李梦阳撰。梦阳字献吉，庆阳人，徙扶沟。弘治癸丑进士，官至江西提学副使。事迹具《明史·文苑传》。其书分化理篇二，物理篇一，治道篇一，论学篇二，事势篇一，异道篇一，凡六目，八篇，已编入《空同集》中。此本乃后人摘出别行。梦阳文摹拟秦、汉，多艰深诘屈之语，为后人所诋訾。此书亦仿扬雄《法言》之体，其发明义理，乃颇有可采，不似其他作之赝古。
△《空同子纂》·一卷（编修程晋芳家藏本）
不著编辑者名氏，载曹溶《学海类编》中。取李梦阳《空同子》每篇摘抄十之三四，故题曰纂。其去取殊无义例，大抵庸劣坊贾所为，以绐藏弆之家者也。
△《濯旧稿》·一卷（江西巡抚采进本）
明王俊撰。俊字机翁，弋阳人。宏治癸丑进士，官至礼部尚书。谥文庄。是书多以周子、程子、邵子、张子之言击排朱子，亦颇攻陆九渊，而其说仍多堕於虚渺。后附诸诗，尤多同禅偈。
△《雅述》·二卷（陕西巡抚采进本）
明王廷相撰。廷相有《慎言》，已著录。慎言虽多偏执，犹不大悖於圣贤，此书则颇多乖戾。自序谓宋儒才情有限，沾带泥苴，使人不得清澄宣朗，以睹孔门之景。余於读书之暇，时置一论，求合道真。积久成卷，分为上下二篇，名曰《雅述》。谓述其中正经常，足以治世者云尔。今观其书，标举中庸修道之谓教为本，而多斥枯禅寂坐之非，未为无见；而过於摆落前人，未免转成臆断。如谓人性有善有恶，儒者不计与孔子言性背驰与否，而曰孟子言性善，是弃仲尼而尊孟子矣，况孟子亦自有言不善之性者，何独以性善为名云云，是其所见与告子殆无以异。又谓人生而静，天之性也，感於物而动，性之欲也。此非圣人语，然则圣人之动，亦皆欲而非天耶？是又不以情言欲，直以私言欲，无怪其并性善而疑之矣。至谓雷搏击成声乃物之所为，但非人间可得而见，尤涉於小说家神怪之言。
廷相以诗名一时，而持论偏驳乃尔。盖宏正以前之学者惟以笃实为宗，至正、嘉之间，乃始师心求异。然求异之初，其弊已至於如此，是不待隆、万之后始知其决裂四出矣。
△《大复论》·一卷（户部尚书王际华家藏本）
明何景明撰。景明有《雍大记》，已著录。此书盖仿《昌言》、《中论》而作。曰严治，曰上作，曰法行，曰任将，曰势成，曰功实，曰用直，曰敌中，曰固权，曰处与，曰策术，曰心迹，凡十二篇。已载入《大复集》中，此乃其别行之本。
△《经世要谈》·一卷（编修程晋芳家藏本）
明郑善夫撰。善夫字继之，闽县人。弘治乙丑进士，官至南京吏部验封司郎中。事迹具《明史·文苑传》。此书泛论立身为治之理，多老生之常谈。
△《惜阴录》·十二卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）
明顾应祥撰。应祥有《人代记要》，已著录。此书乃其致仕以后所作，时年八十有二矣。自序谓古今人物之贤否，政治之得失，笔之於册。前数卷论理、论学诸篇，皆主良知之说。首附录礼论一篇，盖嘉靖初议大礼时所作。其说欲但尊以天子之号，而别立一庙，与桂萼初议相同。其论曾为王守仁所取，故弁於首卷。
盖守仁於大礼亦以张、桂为是也。《明史·艺文志》列之儒家。然其中颇及杂说，不专讲学，今改入杂家类焉。
△《西原遗书》·二卷（浙江巡抚采进本）
明薛蕙撰。蕙字君采，亳州人。弘治甲戌进士，官至吏部考功司郎中。事迹具《明史》本传。此编为嘉靖癸亥南充王廷所刊，皆其晚年与朋友往还讲学之书，附以语录。大旨尊陆九渊、杨简之说，毅然不讳其入禅。至谓释氏於六度万行未尝偏废，殊为驳杂。蕙本诗人，足以自传於后，乃画蛇添足，兼欲博道学之名，又务立新奇，遁入异教。其谓《中庸》根本在未发之中，六经皆不出此旨，借李侗之说而广之，实非侗之本意。虽辞辨蜂起，终不免於臧三耳也。
△《约言》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
明薛蕙撰。是编乃其退居西原时学养生家言，后读《中庸》喜怒哀乐之未发句，自谓有得，因作此书。分为九篇，曰天道、性情、潜龙、时习、君道、学问、君子、立言、春秋。其学以复性为宗。故性情篇云，静者性之本，主静者复性之学也。又云，静者自然之本体，动者后来之客感。夫自有阴阳，即不能有静而无动。以动为客感。是二氏元寂之旨也。又曰，理即此心，此心即理，夫理具於吾心，不可谓心之虚灵不昧者即理也。即心即理，是姚江良知之宗也。其去濂、洛、关、闽之学，固已远矣。
△《钱子测语》·二卷（浙江巡抚采进本）
明钱琦撰。琦字公良，海盐人。正德戊辰进士，官至思南府知府。是书乃其劄记之语。分象元，繇�