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末有瞿汝稷题语。其《剩言》一卷，皆阐发此书馀义。《附录》一卷，则与诸人往返论禅书也。
△《法喜志》·三卷（浙江巡抚采进本）
明夏树芳撰。树芳有《栖真志》，已著录。是编取历代知名之人，摭其一事一语近乎佛理者，皆谓得力於禅学，凡二百馀人，至於韩愈、程子、周子、朱子亦罗织入之。姚江末派，至明季而横流，士大夫无不以心学为宗，故有此援儒入墨之书，以文饰其谬，可谓附会不经。前有万历六年顾宪成序。宪成所见必不如是，殆亦树芳嫁名耳。
△《长松茹退》·二卷（浙江孙仰曾家藏本）
明释可真撰。可真字达观，吴江人。世号紫柏大师。始居苏州楞严寺。既而游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入宫中，特赐紫伽黎。俄以狱词牵连论死。著有《茹退集》。是书乃其别撰语录，间及物理，不尽为释氏之言。
惟其以茹退为名，殊不可解。李日华《六研斋笔记》称佛经以牛粪为茹退，其名甚新，其自谦之词欤？然谦亦不应至此，或别有取义也。
△《吴都法乘》·十二卷（两淮盐政采进本）
明周永年撰。永年有《邓尉圣恩寺志》，已著录。是书皆辑吴中释氏典故，分十二篇。
△《正宏集》·一卷（编修周永年家藏本）
国朝释本果撰。本果字旷圜，潮州灵山寺僧。是编皆述唐僧大颠事迹。而大旨主於诬韩愈归依佛法，以伸彼教。首列寺图，次为元大德辛丑僧了性所作大颠本传，次为韩愈与大颠三书，次为欧阳修别传跋，次为虞集别传赞，次为诸家诗文，而终以本果自跋。据朱子《韩文考异》，以与大颠书为真。而陈振孙《书录解题》力辨其伪，且言其因仍方崧卿所编外集之误。然崧卿所刻《韩集举正》，今尚有淳熙旧刻，考其外集所列二十五篇之目，实无此三书。疑不能明也。愈与大颠往返事，见与孟简书中，而所传《大颠别传》即称简作，其为依托，灼然可见。《韩文考异》亦引之，不知何所证验。考陈善《扪虱新话》引《宗门统要》所载宪宗诘愈佛光，及愈皈依大颠屡参不悟事，一一与此书相合。《宋史·艺文志》载《宗门统要》十卷，僧宗永所撰。盖缁徒造作言语以复辟佛之雠，不足为怪；至儒者亦采其说，则未免可讶矣。
△《南宋元明僧宝传》·十五卷（浙江巡抚采进本）
国朝释自融撰，其门人性磊补辑。始自宋建炎丁未至国朝顺治丁亥，凡五百二十一年，采录共九十七人。不载禅门宗系，人自为传，并系之以赞。盖续宋僧惠洪所撰《僧宝传》也。
△《现果随录》·一卷（大学士英廉购进本）
国朝僧戒显撰。戒显字悔堂，顺治间居杭州灵隐寺。是编凡九十一则，每则附以论断。皆陈善恶之报，而大旨归於持戒奉佛，忏除恶业。仍彼教之说而已。
──右“释家类”十二部，一百一十七卷，皆附《存目》。
卷一百四十六 子部五十六
○道家类
后世神怪之迹，多附於道家；道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主於清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。
故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通於兵。其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鸿宝有书，烧炼入之；张鲁立教，符箓入之；北魏寇谦之等又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事於区分。然观其遗书源流迁变之故，尚一一可稽也。
△《阴符经解》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）
旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。《崇文总目》云，《阴符经叙》一卷，不详何代人叙集。太公以后为《阴符经注》者凡六家，并以惠光嗣等传附之。盖即此书而佚其传也。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。则是书之注，以此本为最古矣。案《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷，又《周书阴符》九卷，皆不云黄帝。《集仙传》始称唐李筌於嵩山虎口岩石室得此书，题曰大魏真君二年七月七日道士寇谦之藏之名山，用传同好。已糜烂，筌钞读数千遍，竟不晓其义。后於骊山逢老母，乃传授微旨，为之作注。其说怪诞不足信。胡应麟《笔丛》乃谓苏秦所读即此书，故书非伪，而托於黄帝则李筌之伪。考《战国策》载苏秦发箧得《太公阴符》，具有明文。又历代史志皆以《周书阴符》著录兵家，而《黄帝阴符》入道家，亦足为判然两书之证。应麟假借牵合，殊为未确。至所云唐永徽初褚遂良尝写一百本者，考文徵明《停云馆帖》所刻遂良小字《阴符经》，卷末实有此文。然遂良此帖，自米芾《书史》、宝章《待访录》、宣和《书谱》即不著录；诸家鉴藏，亦从不及其名；明之中叶，忽出於徵明家。石刻之真伪尚不可定，又乌可据以定书之真伪乎？特以书虽晚出，而深有理致，故文士多为注释，今亦录而存之耳。注中别有称尹者曰：不知何人。卷首有序一篇，不著名氏，亦不著年月，中有泄天机者沉三劫语，盖粗野道流之鄙谈，无足深诘。惟晁公武《读书志》中所引筌注，今不见於此本。或传写有所窜乱，又非筌之原本欤？
△《阴符经考异》·一卷（江西巡抚采进本）
宋朱子撰。《阴符经》出於唐李筌。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，定为筌所伪托，《朱子语录》亦以为然。然以其时有精语，非深於道者不能作，故为考定其文。其定人以愚虞圣而下一百十四字，皆为经文，盖用褚氏、张氏二注本也。
语录载闾邱次孟论《阴符经》自然之道静数语，虽六经之言无以加。朱子谓闾邱此等见处侭得，而杨道夫以为《阴符经》无此语。盖道夫所见乃骊山老母注本，以我以时物文理哲为书之末句，故疑其语不见於本经也。书中有黄瑞节附录，徵引亦颇赅备。考《吉安府志》，瑞节字观乐，安福人。举乡试，授泰和州学正。
元季弃官隐居。尝辑《太极图》、《通书》、《西铭》、《易学启蒙》、《家礼》、《律吕精义》、《皇极经世》诸书，并加释注，名曰《诸子成书》。此及《参同契》，盖亦其中之二种。志盖以其学涉道家，故讳而不载云。
△《阴符经讲义》·四卷（浙江巡抚采进本）
宋夏元鼎撰。元鼎字宗禹，自号云峰散人，永嘉人。是编以丹法释《阴符》之旨。卷末附内外三关图、日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、先天后天图、上下鹊桥图、七十二候图、五行生成图，各系以说。案《汉志》道家、神仙家截然两派，《阴符》三百八十四字，本李筌自撰而自注之。筌注不言炉火，则为道家之言而非神仙家言可知。后人注筌之书，乃不用筌之自注，郢书燕说，殆类凿空。然《参同契》不言《易》，陈抟引以言《易》，遂自为一家。《阴符经》不言丹，此书引以言丹，亦遂自为一家，递相传授而不能废。故今於《阴符》一书，录六家之注以存其初义，复录此书以备其旁支，所谓从同同也。其馀衍此两派者则不更录焉。二氏之书，姑存崖略而已，不必一一穷其说也。是书前有宝庆二年楼昉序，称元鼎少从永嘉诸老游，好观《阴符》，未尽解。后遇至人於祝融峰顶，若有所授者。后取《阴符》读之，章断句析，援笔立成，若有神物阴来相助云云。
盖方术家务神其说，往往如是也。又有宝庆丙戌留元刚云峰入药镜笺序一篇，及元鼎自记、自序二篇，宝庆丁亥王九万后序一篇，俞琰《席上腐谈》称元鼎注《阴符》、《药镜》、《悟真》三书，真西山为之序，与诸序所言悉合。今未见其入《药镜》、《悟真篇》二注，而此本已无德秀序，殆传写佚之。然德秀《西山文集》亦不载其文，则莫喻何故矣。
△《老子注》·二卷（江西巡抚采进本）
旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，后汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。
前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
△《道德指归论》·六卷（江苏巡抚采进本）
旧本题汉严遵撰。《隋志》著录十一卷。晁公武《读书志》曰：《唐志》有严遵《指归》四十卷，冯廓注《指归》十三卷。今考新、旧唐书均载严遵《老子指归》十四卷，冯廓《老子指归》十三卷，无严遵书四十卷之说。疑公武所记为传写误倒其文也。此本为胡震亨《秘册汇函》所刻，后以版归毛晋，编入《津逮秘书》，止存六卷。钱曾《读书敏求记》云，曾得钱叔宝钞本，自七卷至十三卷，前有总序。后有人之饥也至信言不实四章，今皆失去。又引《谷神子》序云，《道德指归论》，陈、隋之间已逸其半，今所存者止《论德篇》。近代嘉兴刻本，列卷一之卷六，与序文大相迳庭云云。此本亦题卷一之卷六。然则震亨所刻，即据嘉兴本也。曹学佺作《玄羽外编》序，称近刻严君平《道德指归论》，乃吴中所伪作。今案《通考》引晁氏之言，（案：此条《通考》所引与今本《读书志》不同。）称其章句颇与诸本不同，如以曲则全章末十七字为次章首之类，则是书原有经文。《陆游集》有是书跋，称为《道德经指归》古文，亦以经文为言。此本乃不载经文，体例互异。又《谷神子》注本晁氏尚著录十三卷，不云佚阙，此本载《谷神子》序乃云陈、隋之间已逸其半，今所存者止《论德篇》，因猎其讹舛，定为六卷。与晁氏所录亦显相背触。且既云佚其上经，何以说目一篇独存？
至於所引《庄子》，今本无者十六七，不应遵之所取皆向、郭之所弃。此必遵书散佚，好事者摭吴澄《道德经》注跋中庄君平所传章七十有二之语，造为上经四十，下经三十二之说。目又因《汉志·庄子》五十二篇，今本惟三十三篇，遂多造《庄子》之语，以影附於逸篇，而偶未见晁公武说，故《谷神子》伪序之中牴牾毕露也。以是推求，则学佺之说不为无据，钱曾所辨殊逐末而遗其本矣。以其言不悖於理，犹能文之士所赝托，故仍著於录，备道家之一说焉。
△《老子注》·二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
魏王弼撰。案《隋书·经籍志》载老子《道德经》二卷，王弼注。《旧唐书·经籍志》作《玄言新记道德》二卷，亦称弼注，名已不同。《新唐书·艺文志》又以《玄言新记道德》为王肃撰，而弼所注者别名《新记玄言道德》，益为舛互。
疑一书而误分为二，又颠错其文也。惟《宋史·艺文志》作王弼《老子注》，与此本同。今从之。钱曾《读书敏求记》谓弼注《老子》已不传，然明万历中华亭张之象实有刻本，证以《经典释文》及《永乐大典》所载，一一相符。《列子·天瑞篇》引谷神不死六句，张湛皆引弼注以释之，虽增损数字，而文亦无异。知非依托，曾盖偶未见也。此本即从张氏《三经晋注》中录出，亦不免於脱讹，而大致尚可辨别。后有政和乙未晁说之跋，称文字多谬误。又有乾道庚寅熊克重刊跋，称近世希有，盖久而后得之。则书在宋时，已希逢善本矣。然二跋皆称不分道经、德经，而今本《经典释文》实上卷题《道经音义》，下卷题《德经音义》，与此本及跋皆不合，岂传刻释文者反据俗本增入欤？考陈�