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崔憬唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。
彭晓五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
李虚中（762…813）唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋代】
陈抟（约871…989）五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。
种放（956…1016）北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修（979…1032）北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才（？…1045年）宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1007…1072）北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。
刘牧北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1017…1073）宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”
邵雍（1011…1077）北宋著名易学家。字尧夫，自号安乐，谥康节。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为百源先生，其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官，均坚辞不受，终生以研究《周易》为业。后居洛阳，与富弼、司马光、吕公着等从游甚密。勤奋好学，潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学，往其探索，多所自得，在易学象数派中“自为一家”，以先天象数之学名于世，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学一反王弼以来的义理派风调，在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教的思想与易理相结合，为理学的命理作论证，使“易学”成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一重要阶段，故为北宋理学的重要人物。现存的著作有《皇极经世》（包括《观物内外篇》、《渔樵问对》、《无名公传》和《伊川击壤集》二种。
司马光（1019…1086）北宋史学家、哲学家。字君实，号迂叟，陕州夏县（今属陕西）人。以儒家中庸思想立说。认为∶“阴阳相违，非太极则不成，刚柔相戾，非中正则不行。摹仿扬雄《太玄》而撰《潜虚》。
张载（1020…1077）北宋哲学家，著名易学家，理学创始人之一。喜谈兵法，博览群书，研究儒家及道、佛学说，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。其易学属义理学派，以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴，为气学派的代表。
程颢（1032…1085）北宋哲学家、易学家、教育家，河南洛阳人。早年与弟颐学于周敦颐，同为理学奠基人，为北宋易学中义理学派的代表。
苏轼（1037…1101）北宋学家、思想家、书画家。字子瞻，自号东坡居士。眉山（今属四川）人。唐宋八大家之一。晚岁读《易》玩其爻象，其推阐理势，言简意明，往往足以达难显之情，而深达曲譬之旨，而其说多切人事，文辞博辩，足资启发。治《易》是儒、佛、道三教合一。
程颐（1033…1107）北宋著名哲学家和易学家，理学创立者之一。从事讲学和著述达三十余年。他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释，提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说，极有利于说明卦爻象和卦爻辞之间的联系，使取义说得到充分发挥。提出所以为阴阳者是道的命题。将“一阴一阳”解释为有阴有阳，又以理本论代替了玄学贵的无论，进一步发展了理学派的本体论。认为阴阳动静，无始无终，肯定了阴阳变化的永恒性。
陈灌（1057或1060…1124）北宋南剑州沙县（今属福建）人。字莹中，号了翁。以邵康节之学说《易》，讲解象数，兼取他家，以易数言天下治乱多验，于《易》确有所得，着有《了翁易说》、《四明尊尧集》等。
邵伯温（1057…1134）北宋易学家。字子文。邵雍之子。继承其父的象数学并加以阐释。
耿南仲（？…1129）北宋开封（今属河南）人。其《易》说推衍尼山无大过之旨。推衍奇偶晦蚀，可节取所长。着有《周易新讲义》。
朱震（1072…1138）南宋学者、易学家、易学史家。精于易学。对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学以《易传》为宗。继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。独标象数之帜。《易》图之多，开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。
李光（1078…1159）南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人。主张解《易》不应拘泥于象数，而应明人事。其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。着有《读易详说》、《庄简集》。
程大昌（1123…1195）南宋经学家。尤精地理之学。论《易》发明刘牧的河洛之学。首论五十五之数，参以图书大衍为易之本原。易着有《易原》、《易志通言》。另有《禹贡山川地理图》、《考古篇》、《演繁露》、《雍录》等。
张行成南宋学者，易学家。字文饶。人称观物先生。精《易》，通术数之学，据邵雍《先天图》和《观物外篇》的“易卦”推衍，并结合扬雄《太玄》、司马光《潜虚》等易学衍义，以十年时间着成《皇极经世观物外篇述衍》十八卷。为邵雍象数的继承者。
杨万里（1124…1206）南宋诗人，易学家。其《易》说属于义理学派。
朱熹（1130…1200）南宋哲学家，著名易学家、教育家。博极群书，融会贯通，精于《易》，影响极大。集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点，以程氏易学为骨乾，融会各家的长处。提出“易本卜筮之书”
戴师愈南宋人，与朱熹同时。其论《易》，认为一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁。又称一变为七，七变为九，卦爻自一变至七，名作归魂。着《正易心法》。
张轼（1133…1180）南宋学者，和朱熹、吕祖廉齐名，时称“东南三贤”。力主抗金，誓不言和，推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间，贯乎古今，通乎万物。着有《南轩易说》《南轩集》、《癸巳论语解》、《孟子说》等。
薛季宣（1134…1173）南宋学者。主张河图洛书实为古代地图，乃“辩物象而旋地政”（《浪语集河图洛书辩》）之宝器，此说为考古史之一在创见。于后人研究河洛影响极大。推崇《周易》，认为“六经之道，易为之宗。”论《易》有《书古文周易后》、《河图洛书辩》、《答陈同甫书》、《复张人杰学谕书》等。
蔡元定（1135…1198）南宋律学家、易学家。为学长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，继承了汉易和宋易中象数学传统。与朱熹合着《易学启蒙》。易着《皇极经世太玄潜虚指要》是对邵雍象数学的阐发，另着有《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辩》等。
王湜南宋同州（今陕西大荔）人。说《易》首论太极、两仪、八卦，以夜半日中，心肾升降之气阐明。又杂以道家之说潜心邵雍之学，其先天之学，出于炉火。着成《易学》，又知《皇极经世》一书，不尽出于邵雍，其言可谓皎然不欺，有先儒笃实之遗风。
【元代】
吴澄（1249…1333）宋元之际易学哲学家。究心于理学，尤精于易学，被称为“经学之师”着《易纂言》复倡象数之学。言经之所以厘为上下，为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。
俞琰（1258？…1314）琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学，后研求经文，创发新义，自为一家之言。于《易》苦思力索，积平生之力，达三四十年之久，冥心独造，其论往往超过前人。着《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说，着有《阴符经注》、《周易参同契发挥释疑》、《玄学正宗》等。
保巴（？…1311）元哲学家，易学家。字公孟，号普庵。蒙古人。少好学，精易理。在其着《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响，曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》，统名《易体用》、《周易尚古》（已佚），及《进太子笺》。
萧汉中元代泰和（今属江西省）人。字景元。《易》说出自邵雍之学，推阐卦序，颇具精理。着《读易考源》。明朱升作《周易旁注》，采录其文，附于末卷，因以得存。
陈应润元天名（今属浙江省）人。说《易》认为义理玄妙之谈，堕于老、庄；先天诸图，杂以《�