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自此火遂息。
【译文】
五代人钱元懿（吴越·临安人，字秉徽）任新定县令时，有一天，闾里之间发生数起火灾，居民非常惊恐。有个巫婆姓杨，四下宣传妖言说：“某处又会失火。”结果她的话都应验，人民因而求她保佑。
钱元懿对左右的人说：“起火的地方都是巫婆说过的地方，这火是巫婆放的。应该杀掉。”
于是在刑场公开处死巫婆，从此火灾不再发生。
311、苏东坡
【原文】
苏东坡知扬州，一夕梦在山林间，见一虎来噬，公方惊怖，一紫袍黄冠以袖障公，叱虎使去。及旦，有道士投谒曰：“昨夜不惊畏否？”公叱曰：“鼠子乃敢尔？本欲杖汝脊，吾岂不知汝夜来术邪？”［边批：坡聪明过人。］道士骇惶而走。
【译文】
苏东坡任扬州知州时，有一天晚上，梦见在山林之间，看见一头老虎来咬他，苏东坡正紧张恐惧时，有一个人穿着紫袍、戴着黄帽，用袖子保护苏东坡，大声叱喝老虎离开。天亮后，有个道士来拜见苏东坡，说：“昨天晚上你没有受惊吓吧？”
苏东坡大骂说：“鼠辈，竟敢如此，我正打算抓你来杖责一番，我难道不知道你昨夜来施用邪术吗？”道士吓得赶快离开。
312、张田
【原文】
张田知广州，广旧无外郭，田始筑东城，赋功五十万。役人相惊以白虎夜出。田迹知其伪，召逻者戒曰：“今日有白衣出入林间者谨捕之。”如言而获。
［冯述评］
嘉靖中，京师有物夜出，毛身利爪，人独行遇之，往往弃所携物，骇而走。督捕者疑其伪，密遣健卒诈为行人，提衣囊夜行。果复出，掩之，乃盗者蒙黑羊皮，着铁爪于手，乘夜恐吓人以取财也。
近日苏郡城外，夜有群火出林间或水面，聚散不常，哄传鬼兵至，愚民呜金往逐之；亦有中刺者，旦视之，藁人也。所过米麦一空，咸谓是鬼摄去，村中先有乞食道人传说其事，劝人避之。或疑此道人乃为贼游说者，度鬼火来处，伏人伺而擒之，果粮船水手所为也。搜得油纸筒，即水面物。众嚣顿息。
【译文】
宋朝人张田（澶渊人，字公载）任广州令时，广州旧时没有外城，张田任上才开始修筑东城。需要征发五十万的人力，被征发筑城的人之间互相惊扰，说晚上看到白虎出现。张田心知是谣言，召来巡逻的人说：“今天要是有白衣人在树林中出入，一定要逮捕他。”果然晚上捕获一个白衣人。
［冯评译文］
明世宗嘉靖年间，京师里夜晚有怪物出现，全身是毛，又有锐利的爪子，独行的人遇到，往往惊骇得丢弃所携带的财物逃跑。捕盗的吏员怀疑是人假扮，秘密派遣健壮的士卒假装行人，提着行李夜行，怪物果然又出现。士卒冲上去捕捉，原来是蒙着黑羊皮、戴着铁爪的强盗，趁夜里恐吓人以抢夺财物。
近来苏州城外，夜里有一簇簇的火光在树林间或水面上出现，聚散无常。传说是鬼兵来到，愚民都敲着锣去追逐，还有人感觉自己刺中某物，白天一看，原来只是假人。这些火光所经过的地方，米麦粮食一扫而空，民众都认为是被鬼取走了。村子里先有一个乞食道人来宣扬这件事，劝人要逃避，有人怀疑这个道人是为盗贼游说的人。于是算好鬼火出现的地方，派人埋伏，伺机擒捕，原来是运粮船的水手假扮的。又搜出油纸筒，就是漂流水面燃烧的东西，众人的谣传立即平息。
313、隋郎将
【原文】
隋妖贼宋子贤潜谋作乱，将为无遮佛会，因举火袭击乘舆。事泄，鹰扬郎将以兵捕之。夜至其所，绕其所居，但见火坑，兵不敢进。郎将曰：“此地素无坑，止妖妄耳。”乃进，无复火矣，遂擒斩之。
【译文】
隋朝有一个妖言惑众的盗贼宋子贤，阴谋作乱。准备借举办一场公开的法会为掩饰，趁机举火袭击天子的圣驾。事机败露，鹰扬郎将（勇士）带兵擒捕。夜晚来到盗贼所住的地方，绕着屋子，到处都是火坑，士兵不敢靠近。鹰扬郎将说：“此地向来没有坑洞，只是妖术作怪罢了。”于是下令前进，果然火坑一下子全都消失了，于是逮捕妖贼并予以斩杀。
314、贺齐
【原文】
贺齐为将军，讨山贼。贼中有善禁者，每交战，官军刀剑不得击，射矢皆还自向。贺曰：“吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁。彼能禁吾兵，必不能禁无刃之器。”乃多作劲木白棓，选健卒五千人为先登。贼恃善禁，不设备。官军奋棓击之，禁者果不复行，所击杀万计。
【译文】
贺齐（三国·吴人，字公苗）为将军时，带兵讨伐山贼。山贼中有善于使用符咒的人，每次交战，官兵的刀剑都无法攻击贼兵，射出去的箭又转回来射向自己。贺齐说：“我听说有刃的兵器可以施符咒，有毒的蛊物也可以施符咒。他们能对我们的兵器施符咒，但一定不能对无刃的器具施符咒。”于是制造了很多坚硬的白木棒，选健壮的士卒五千人为先锋冲上贼寨，贼兵仗着符咒妖法不设防备，官兵以白木棒重击，符咒果然行不通，遂杀死贼兵上万人。
315、萧瑀
【原文】
唐萧瑀不信佛法。有胡僧善咒瑀，能死生人。上试之，有验。萧瑀曰：“僧若有灵，宜令咒臣。”僧奉敕咒瑀，瑀无恙，而僧忽仆。
【译文】
唐朝人萧瑀（字时文）不信佛法，有个胡僧善于咒术，能使活人死亡，皇帝让他尝试，果然灵验。萧瑀说：“胡僧诅咒如果有灵，让他对微臣诅咒。”胡僧奉命诅咒萧瑀，结果萧瑀没事，而胡僧自己却倒地而死。
316、陆粲
【原文】
陆贞山粲所居前有小庙，吴俗以礼“五通神”，谓之“五圣”，亦曰：“五王”。陆病甚，卜者谓五圣为祟，家人请祀之。陆怒曰：“天下有名为正神，爵称侯王、而挈母妻就人家饮食者乎？且胁诈取人财，人道所禁，何况于神？此必山魈之类耳。今与神约，如能祸人，宜加某身。某三日不死，必毁其庙！”家人咸惧。至三日，病稍间，陆乃命仆撤庙焚其像。陆竟无恙。其家至今不祀“五圣”。
［冯述评］
子云“智者不惑”。其答问智，又曰：“敬鬼神而远之。”然则易惑人者，无如鬼神，此巫家所以欺人而获其志也。今夫人鬼共此世间，鬼不见人，犹人不见鬼，阴阳异道，各不相涉。方其旺也，两不能伤。［边批：确论。］及其气衰，亦互为制。惟夫惑而近之，自居于衰而授之以旺，故人不灵而鬼灵耳。西门豹以下，可谓伟丈夫矣。近世巫风盛行，瘟神仪从，侈于钦差；白莲名牒，繁于学籍。将未来知所终也，识者何以挽之？
【译文】
明朝人陆贞山（陆粲，长州人）所住的房子前面有一座小庙。吴县的习俗很多人敬拜五通神（邪神的名称），称之为五圣，又称为五王。陆贞山病重时，为他占卜的人说是五圣在作祟，家人于是请陆贞山去祭拜。陆贞山生气地说：“天地之间有号称是正神，爵位称侯称王，却带着母亲妻子去别人家吃饭的吗？而且威胁诈骗人民的财物，连在人间都不允许，更何况是神？这一定是山妖之类作怪罢了！现在我就和这神约定，如果能降祸给人，就降在我身上；如果三天害我不死，一定拆毁他的庙。”家人都很恐惧。到第三天，病情稍微好转，陆贞山就命令仆人拆除神庙，烧毁神像，而陆贞山竟然没事。于是他的家人至今都不祭祀五圣。
［冯评译文］
孔子说：“聪明的人凡事不会疑惑。”又说：“尊敬鬼神，但是要远离它们。”然而最容易迷惑人的莫如鬼神，这就是巫人用来欺骗人而获利的手段。
当今人鬼共处于世间，鬼见不到人，就如人见不到鬼一般。阴阳不同道，彼此不相关。当它们气旺时，双方都不会受伤害；等到他们气衰时，也互相牵制。只有迷惑鬼神而去接近鬼神的人，自己甘心居于气衰的境地，而给鬼神有压制自己的机会，才会有人不灵而鬼灵的说法。
从西门豹以下的这类破除鬼神迷信的人，可算是大丈夫。
近世巫术的风气盛行，邪神的随从比钦差大臣（皇帝派遣办事的人）1还多，白莲教教徒的人数比学生的人数还多，将来不知道怎么办。有远见的人要如何来挽救呢？
317、魏元忠
【原文】
唐魏元忠未达时，一婢出汲方还，见老猿于厨下看火。婢惊白之，元忠徐曰：“猿愍我无人，为我执爨，甚善。”
又尝呼苍头，未应，狗代呼之。又曰：“孝顺狗也，乃能代我劳！”
尝独坐，有群鼠拱手立其前。又曰：“鼠饥就我求食。”乃令食之。
夜中鸺鶹鸣其屋端，家人将弹之。又止曰：“鸺鶹昼不见物，故夜飞，此天地所育，不可使南走越，北走胡，将何所之？”其后遂绝无怪。
【译文】
唐朝人魏元忠尚未显达时，家中有一个婢女出去汲水回来，看见老猿猴在厨房里看火，婢女惊奇地告诉魏元忠。魏元忠不慌不忙，缓慢地说：“猿猴同情我没有人手，为我煮饭，很好啊！”
又曾经叫仆人，仆人没有答话，而狗代他呼叫。魏元忠说：“真是孝顺的狗，为我代劳。”
一次魏元忠曾在家中独自坐着，有一群老鼠拱手站在他的前面。魏元忠说：“老鼠饿了，来向我求食物。”就命令人拿食物喂老鼠。
夜半时有猫头鹰在屋顶鸣叫，家人想用弹弓赶走它，魏元忠又阻止他们说：“猫头鹰白天看不见东西，所以在晚上飞出来，这是天地所孕育的动物，你把它赶走，要它到哪里去？”
从此以后，家人就见怪不怪了。
318、范仲淹
【原文】
范仲淹一日携子纯仁访民家。民舍有鼓为妖，坐未几，鼓自滚至庭，盘旋不已，见者皆股栗。仲淹徐谓纯仁曰：“此鼓久不击，见好客至，故自来庭以寻槌耳。”令纯仁削槌以击之，其鼓立碎。
【译文】
有一天，范仲淹带着儿子纯仁去拜访民家。民房里有鼓成妖，没坐多久，鼓自己滚到庭院里，不停地打转，看见的人都害怕得发抖。
范仲淹却不以为意，对儿子说：“这个鼓许久不敲了，看见好客人来到，所以自己来庭院找鼓槌。”就命令纯仁去削支鼓槌打鼓，这个鼓立即破碎。
319、李晟
【原文】
李忠公之为相也，政事堂有会食之案。吏人相传：“移之则宰臣当罢，不迁者五十年。”公曰：“朝夕论道之所，岂可使朽蠹之物秽而不除。俗言拘忌，何足听也！”遂撤而焚之，其下锥去积壤十四畚，议者伟焉。
【译文】
李晟为宰相时，政事堂里有一张聚餐的桌子，官吏相传，移动桌子，宰相就会罢官，因此有五十年不曾移动这张桌子。
李晟说：“早晚谈论政事的场所，怎可任腐朽蠹蚀的秽物堆聚而不清除呢？这种乡俗的禁忌，哪里可相信？”于是命令人把这张桌子拆除烧毁，并在桌下铲除了十四畚箕的积土，一时众人都认为他很了不起。
经务卷八
【原文】
中流一壶，千金争挈。宁为铅刀，毋为楮叶。错节盘根，利器斯别。识时务者，呼为俊杰。集“经务”。
【译文】
渡河中程卖一壶酒，大家都会出高价。宁可做拙钝的刀子，不要成为中看不中用的玩物。碰到盘根错结时，才能分辨工具的利钝。识时务的人，才是俊杰。
320、刘晏
【原文】
唐刘晏为转运使时，兵火之余，百费皆倚办于晏。晏有精神，多机智，变通有无，曲尽其妙。尝以厚值募善走者，置递相望，觇报四方物价，虽远方，不数日皆达，使食货轻重之权悉制在掌握，入贱出贵，国家获利，而四方无甚贵甚贱之病。
晏以王者爱人不在赐与，当使之耕耘织紝，常岁平敛之，荒则蠲救之。诸道各置知院官，每旬月具州县雨雪丰歉之状。荒歉有端，则计官取赢，先令蠲某物、贷某户，民未及困而奏报已行矣。议者或讥晏不直赈救而多贱出以济民者，则又不然。善治病者，不使至危惫；善救灾者，不使至赈给。故赈给少则不足活人，活人多则阙国用，国用阙则复重敛矣！又赈给多侥幸，吏群为奸，强得之多，弱得之少，虽刀锯在前不可禁——以为“二害”。灾沴之乡，所乏粮耳，他产尚在，贱以出之，易以杂货，因人之力，转于丰处，或官自用，则国计不乏；多出菽粟，资之粜运，散入村闾，下户力农，不能诣市，转相沿逮，自免阻饥——以为“二胜”。
先是运关东谷入长安者，以河流湍悍，率一斛得八斗，至者则为成劳，受优赏。晏以为江、汴、河、渭，水力不同，各随便宜造运船，江船达扬州，汴船达河阴，河船达渭口，渭船达太仓，其间缘水置仓，转相受给。自是每岁运至百余万斛，无升斗沉覆者。又州县初取富人督漕车�