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〔七〕卢文弨曰：“缄，古咸切，封也。”案：文选谢惠连杂诗注：“缄，束箧也。”
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。将以问医，医诊脉〔六〕云：“肠断矣〔七〕！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
〔一〕林思进先生曰：“俗多误以‘亲’字绝句。（案：朱本断句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：‘齐顷公，亲齐桓公孙。’史记淮南王传：‘大王，亲高帝孙。’梁孝王世家：‘李太后，亲平王之大母也。’容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：‘君是王亲丈人，故呼王小字。’皆可证。盖古人自有此种语也。”案：前文“言及先人”条，亦有此例，说详彼注。
〔二〕灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：“顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。”晋书本传作“灵座”。
〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云：“铺陈曰筵，借之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。”
〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三“淹渍”作“泪渍”。
〔五〕“怛”原作“沮”，颜本、程本、胡本、朱本作“怛”，今据改。刘盼遂引吴承仕曰：“毛诗：‘中心怛兮。’传：‘怛，伤也。’”
〔六〕史记仓公传：“传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”诊脉，今云看脉。
〔七〕御览、永乐大典“肠”上有“女”字。
礼云：“忌日不乐〔一〕。”正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！
〔一〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。’乐，如字，一音洛。”
〔二〕楚辞九思：“心烦愦兮意无聊。”王逸注：“聊，乐也。”
〔三〕刘岳云食旧德斋杂箸：“真德秀读书记：‘近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。’（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：‘亲戚来而不拒。’颜氏家训谓：‘不接外宾。’盖谓寻常之宾耳。”
〔四〕封氏闻见记六“众”作“庶”。
〔五〕封氏闻见记此句作“不能悲怆自居”。
〔六〕卢文弨曰：“奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：‘室而无奥阼，则乱于堂室也。’”
〔七〕封氏闻见记“妨”作“好”。
〔八〕卢文弨曰：“卒，与猝同。”案：封氏闻见记引此数句作“卒有急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎”。
〔九〕唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：“沈约答庾光禄书云：‘忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在于此。’”所说与此可互参。
魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。
〔一〕赵曦明曰：“魏志王修传：‘修字叔治，北海营陵人。七岁丧母。’下载此事。”
〔二〕器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一号引孝子传：“母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕号绝，邻里为之罢社。”则以为秋社。
〔三〕赵曦明曰：“各本俱脱‘日’字，宋本作‘来岁有社’，（器案：宋本于“有”字下注云：“一本作‘一’字，一本只云‘来岁社’。”）亦误。案：御览引萧广济孝子传载此事有‘日’字，今据补。”
〔四〕卢文弨曰：“历忌释：‘四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。’阴阳书：‘从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，亦谓之末伏。’史记秦本纪：‘德公始为伏祠。’魏台访议：‘王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。’魏、晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。”
〔五〕“外”，宋本作“日”，不可从。
〔六〕卢文弨曰：“盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。”郑珍曰：“六朝时更有忌月之说。张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传‘议者以孝明帝忌月，请献俘不作乐’可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：‘睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩侧门通慰。’盖沿隋以前旧习也。黄门此云‘月小晦后’，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：‘已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也。’‘忌之外所经此日’一句，沈本‘外’作‘日’，误。卢注非。”案：郑说是，今从之。
〔七〕“犹”，抱经堂本误“尤”，今据各本校改。“感”，宋本原注云：“一作‘思’。”案：后娶篇：“基每拜见后母，感慕呜咽。”本篇前文：“言及先人，理当感慕。”“正以感慕罔极，恻怆无聊。”则颜氏凡言悼念亡亲时，皆用感慕。南史张敷传：“生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕之色。”隋书独孤皇后传：“早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼。”盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭
〔二〕，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音〔四〕。吕尚之儿，如不为上
〔五〕；赵壹之子，傥不作一〔六〕：便是下笔即妨，是书皆触也〔七〕。
〔一〕名器，知名之器，与上文“王元景兄弟皆号名人”之名人义同。古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传：“富年沈敏，蕴兹名器。”
〔二〕沈揆曰：“南史刘昭本传，子绦、缓附。一本以‘昭’为‘照’者非。”赵曦明曰：“梁书文学传：‘刘昭，字宣卿，平原高唐人。集后汉同异，以注范书。为剡令，卒。子绦，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕。弟缓，字含度。历官湘东王记室；时西府盛集文学，缓居其首。随府转江州，卒。’绥，本传不载，疑此字衍。”郑珍曰：“据世说雅量注，刘绥，高平人。南史，刘昭，平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。”器案：世说赏誉下注引刘氏谱：“绥字万安，高平人。祖奥，太祝令；父斌，著作郎；历骠骑长史。”是绥为道真从子，婿为庾翼，皆东晋人物也。不惟郡望不合，父祖各别，并时代亦悬绝，赵、郑疑绥字衍，是也。此盖传钞者涉纟旁排行误入，或即因缓字形近而误衍也。沈揆于刘绥不着一字，则所见本初未尝有绥字也。
〔三〕赵曦明曰：“尔雅释虫：‘萤火即照。’”
〔四〕郝懿行曰：“音刘字者，卯下即钊字昭音尔。牟默人说。”郑珍曰：“此下言不讳嫌名也。刘字下半是钊字，钊与昭同音，如讳嫌名，即姓亦不可写也。”刘盼遂引吴承仕曰：“刘字上从卯，下从钊，钊音正与昭同。意谓同音异字，悉须避忌，即刘字下体亦触昭音，不可得书也。”器案：郝、郑、吴诸说是。韩愈讳辨：“康王钊之孙，实为昭王。”举事虽不同，而说明钊字昭音则一，亦足为证。
〔五〕赵曦明曰：“史记齐世家：‘太公吕尚者，东海上人。’”
〔六〕赵曦明曰：“后汉书赵壹传：‘壹字符叔，汉阳西县人。’”
〔七〕刘淇助字辨略三：“是书之是，犹凡也，言凡是书札，皆触忌讳也。今谓处处曰是处，犹云到处也。”李调元剿说三：“言凡是书札，皆触忌讳也。可为著书之箴。”器案：少仪外传上引酬酢事变：“凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。”此沿六朝积习也。
尝有甲设燕席，请乙为宾〔一〕；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往
〔二〕。时以为笑。如此比例〔三〕，触类〔四〕慎之，不可陷于轻脱〔五〕。
〔一〕器案：归心篇亦有“安能辛苦今日之甲，利后世之乙”之语。今案：古书凡不实指人名而言，率虚设甲乙之词以代之，如韩非子用人篇：“罪生甲，祸归乙。”是也；或称为某甲某乙，如左传文公十四年“夫己氏”注：“犹言某甲。”是也；或称为张甲李乙，如三国志魏书王修传注引魏略载太祖与修书：“张甲李乙，犹或先之。”是也；或称为张甲王乙李丙赵丁，如范缜神灭论：“张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。”是也。
〔二〕林思进先生曰：“下云‘时以为笑’者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓‘陷于轻脱’，此耳。”刘盼遂曰：“此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞，洛阳伽蓝记璎珞寺：‘李澄问赵逸曰：“太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？”逸曰：“晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。”’杜甫江雨有怀郑典设诗：‘春雨闇闇塞峡中，早晚来自楚王宫？’李白长干行：‘早晚下三巴？预将书报家。’所云早晚，皆问辞也。迤及近世，则加多字为多早晚，石头记小说中累见。”器案：刘说是。姚元之竹叶亭杂记七：“京中俗语，谓何时曰多早晚（早字俗言读音近盏）。隋书艺术传：‘乐人王令言亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都，令言之子尝从于户外弹琵琶，作翻调安公子曲。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起曰：“变变。”急呼其子曰：“此曲兴自早晚？”其子对曰：“顷来有之。”’族弟伯山曰：‘然则此语，盖由来已久。’”姚氏所举王令言事，亦足为证。
〔三〕御览二四五引俗说：“江夷为右仆射，主上欲用其领詹事，语王准：‘卿可觅比例。’”
〔四〕易系辞上：“触类而长之。”正义：“谓触逢事类而增长之，若触刚之事类以次增长于刚，若触柔之事类以次增长于柔。”三国志魏书王昶传：“若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。”
〔五〕器案：本书养生篇：“但须精审，不可轻脱。”后汉书列女传：“班昭女诫曰：‘动静轻脱，视听陕输，……此谓不能专心正色矣。’”抱朴子汉过篇：“猝突萍鷽，骄矜轻侻者，谓之巍峨瑰杰。”轻侻即轻脱，谓轻薄佻脱也。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕〔一〕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿〔二〕。亲表聚集，致燕享焉〔三〕。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒，虽已孤露〔五〕，其日皆为供顿〔六〕，酣畅声乐，不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之时，每八月六日载诞〔九〕之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后〔一０〕，此事亦绝〔一一〕。
〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引“则”下有“用”字。卢文弨曰：“刀，剪刀；针，古作箴，今又作针；缕，线也。”
〔二〕事文类聚后五“试儿”作“试周”。卢文弨曰：“子生周年谓之晬，子对切，见说文。其试儿之物，今人谓之晬盘。”案：今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一：“晬谓子生一岁，颜氏家训云云，玉壶野史（案：即玉壶清话，所引见卷一。）记曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠王左手执干戈，右手提俎豆，斯须取一印，余无所视。曹真定人，江南遗俗乃在此。今俗谓试周是