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〔一二〕赵曦明曰：“三国志袁绍传：‘以颜良为将军，攻刘延于白马。太祖救延，与良战，破，斩良。’”
〔一三〕赵曦明曰：“案：宋书颜延之传：尝领步兵校尉，未尝为将军。其子竣传云：‘竣字士逊。世祖践阼，以为侍中，迁左卫将军。丁忧，起为右将军。以所陈多不被纳，颇怀怨愤，免官。竣频启谢罪，幷乞性命，上愈怒，及竟陵王诞为逆，因此陷之于狱，赐死。’”钱大昕曰：“案：延之未尝以将兵颠覆，其子竣虽不善终，亦非由将兵之故，且与其父何与？后读宋书刘敬宣传：‘王恭起兵京口。以刘牢之为前锋，牢之至竹里，斩恭大将颜延。’乃悟此文颜延下衍一‘之’字。牢之事本在晋末，而见于宋书，故之推系之宋耳。或后来校书者，因延之为宋人，妄改‘晋’为‘宋’也。”
〔一四〕赵曦明曰：“汉武故事：‘颜驷，不知何许人，文帝时为郎，武帝辇过郎署，见驷庞眉皓发，问曰：“叟何时为郎？何其老也！”对曰：“臣文帝时为郎，文帝好文而臣好武；至景帝好美，而臣貌丑；陛下即位，好少，而臣已老，是以三世不遇。”上感其言，擢拜会稽都尉。’”器案：后汉书张衡传注、御览三八三、又七七四引汉武故事都云：“颜驷，江都人。”元和姓纂：“颜驷，江都人。”颜鲁公集世系谱序：“汉有异、肆、安乐。”疑“驷”即“肆”。胡本“驷”作“泗”，误。
〔一五〕赵曦明曰：“后汉书楚王英传：‘永平十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋。事下案验，废英，徙丹阳泾县，自杀。坐死徙者以千数。’”
〔一六〕徐鲲曰：“魏志张既传：‘是时，武威颜俊、张掖和鸾、酒泉黄华、西平曲演等，并举郡反，自号将军，更相攻击。俊遣使送母及子诣太祖为质求助。太祖问既，既曰：“俊等外假国威，内生傲悖，计定势足，后即反耳。今方事定蜀，且宜两存而斗之，犹卞庄子之刺虎，坐收其毙也。”太祖曰：“善。”岁余，鸾遂杀俊，武威王秘又杀鸾。’”案：此事通鉴系于汉献帝建安二十四年，刘盼遂亦引以为证。
〔一七〕器案：汉书杜钦传注：“衣冠，谓士大夫也。”文选奏弹王源集注：“钞曰：‘衣冠，谓簪缨人也。’”欧阳修撰王道卿制：“唐将相之后，能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。”胡三省通鉴三二注：“衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。”
〔一八〕赵曦明曰：“身手，谓有勇力习武艺者，故杜少陵诗云：‘朔方健儿好身手。’”郝懿行曰：“案：身手未详所出，杜少陵诗云：‘朔方健儿好身手。’盖本于此。好身手犹言好拳勇欤？”
〔一九〕卢文弨曰：“羸，力追切。”
〔二０〕仰惟，卢文弨曰：“惟，思也。”
〔二一〕寘心，卢文弨曰：“寘犹息也。”
〔二二〕赵曦明曰：“列子说符篇：‘孔子之劲，能招国门之关，而不肯以力闻。’案：招与翘同，举也。”卢文弨曰：“此或孔子父叔梁纥事，见左氏襄十年传：‘偪阳人启门，诸侯之士门焉，县门发，郰人纥抉之以出门者。’后遂移之孔子。”器案：吕氏春秋慎大篇、淮南主术篇及道应篇、论衡效力篇，都以为孔子事，盖相传如此。
〔二三〕卢文弨曰：“王肃有圣证论，此语所本。”
〔二四〕列子杨朱篇：“行年六十，气干将衰。”卢文弨曰：“气力强干。”
〔二五〕礼记檀弓下：“仲尼曰：‘能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！’”
〔二六〕卢文弨曰：“微行，易为奸也。险服，如曼胡之缨、短后之衣是。”
〔二七〕腕，各本作“腕”，今从宋本。卢文弨曰：“说文：‘手腕也，杨雄曰：腕，握也。”从手●声，乌贯切。’”
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中〔一〕，参庙堂之上〔二〕，不能为主尽规以谋社稷〔三〕，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书
〔四〕，微有经略。若居承平之世〔五〕，睥睨宫阃〔六〕，幸灾乐祸〔七〕，首为逆乱，诖误善良〔八〕；如在兵革之时，构扇〔九〕反复，纵横说诱〔一０〕，不识存亡，强相扶戴〔一一〕：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
〔一〕卢文弨曰：“汉书高帝纪：‘运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。’”
〔二〕吕氏春秋召类篇：“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外。”
〔三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本“尽”作“画”。
〔四〕器案：颇与下句微对文，亦微少义。史记叔孙通传：“臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”文选天监三年策秀才文：“九流七略，颇常观览。”李善注：“广雅：‘颇，少也。’”诸颇字义并同。
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本无“居”字，今从宋本。
〔六〕抱经堂校定本“阃”作“闱”，宋本及各本俱作“阃”，今据改。卢文弨曰：“睥睨，犹言占察，汉书窦田列传作‘辟倪’，亦作‘俾睨’、‘■睨’，并同，匹诣、研计二切。”
〔七〕左传僖公十四年：“庆郑曰：‘背施无亲，幸灾不仁。’”又庄公二十年：“今王子颓歌舞不倦，乐祸也。”
〔八〕卢文弨曰：“诖音卦，广雅：‘欺也。’”
〔九〕庾信哀江南赋：“桀黠构扇，凭陵畿甸。”
〔一０〕卢文弨曰：“纵，即容切，亦作从。横，户盲切。说，始芮切。”
〔一一〕卢文弨曰：“强，其两切。扶戴，谓推奉以为主也。”
习五兵〔一〕，便乘骑〔二〕，正可称武夫尔〔三〕。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿〔四〕，乃饭囊酒瓮也〔五〕。
〔一〕赵曦明曰：“周礼夏官司兵：‘掌五兵。’注：‘郑司农曰：“戈，殳，戟，酋矛，夷矛。”此车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。’”
〔二〕宋本“乘骑”作“骑乘”。卢文弨曰：“骑，其寄切。”
〔三〕罗本、何本、文津本“正”作“止”，颜本、程本、胡本、朱本、黄本作“上”，宋本、傅本作“正”，今从之。
〔四〕宋本“即”下有“自”字。
〔五〕卢文弨曰：“金楼子立言篇：‘祢衡曰：“荀彧强可与言，余人皆酒瓮饭囊。”’”郑珍曰：“意林引抱朴子云：‘祢衡常云：“孔融、荀彧，强可与语，余人酒瓮饭囊。”’”器案：抱朴子外篇弹祢：“荀彧犹强可与语，过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。”意林所引，盖即此文。论衡别通篇：“腹为饭坑，肠为酒囊。”义同。
养生第十五〔一〕
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值〔二〕。人生居世，触途牵絷〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须〔五〕，公私驱役〔六〕；而望遁迹山林，超然尘滓〔七〕，千万不遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕，炉器所须，益非贫士所办〔一０〕。学如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。华山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此〔一四〕。若其爱养神明，调护气息
〔一五〕，慎节起卧，均适寒暄〔一六〕，禁忌食饮，
〔一七〕将饵药物〔一八〕，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然〔一九〕。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实〔二０〕，年七〔二一〕十余，目看细字〔二二〕，须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多〔二五〕，不能一一说尔〔二六〕。吾尝患齿，摇动欲落〔二七〕，饮食热冷〔二八〕，皆苦疼痛。见抱朴子牢齿之法〔二九〕，早朝叩齿三百下为良；〔三０〕行之数日，即便平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此辈小术，无损于事，亦可修也〔三三〕。凡欲饵药〔三四〕，陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备，但须精审〔三六〕，不可轻脱
〔三七〕。近有王爱州〔三八〕在邺学服松脂〔三九〕，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多〔四０〕。
〔一〕器案：文选嵇叔夜养生论注：“嵇喜为康传曰：‘康性好服食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非绩学所致，至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。着养生篇。’”六朝人养生之说，大较如此。
〔二〕宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作“钟值”，颜本、朱本作“相值”，程本、胡本、抱经堂本作“种植”。器案：归心篇云：“如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征。”彼以钟值对文，与此以钟值连文义同，此本书作“钟值”之证，今从宋本等。
〔三〕卢文弨曰：“絷，陟立切，诗小雅白驹传：‘绊也。’”
〔四〕抱经堂校定本“幼少”作“幼小”，各本都作“幼少”，今据改正。
〔五〕晋书范汪传：“举召役调，皆相资须。”南史蔡廓传：“有所资须，皆就典者取焉。”
〔六〕抱经堂校定本“驱役”作“劳役”，今从宋本改正。驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：“驱役宰两邑，政绩竟无施。”
〔七〕南史刘敬宣诸人传论：“或能振拔尘滓，自致封侯。”
〔八〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本“不遇”作“不过”，今从宋本。
〔九〕赵曦明曰：“抱朴子金丹篇：‘昔左元放神人授之金丹僊经，余师郑君以授余。受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有长叹耳。’又云：‘朱草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金银投其中，便可丸如泥，久则成水；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。’”
〔一０〕续家训“益”作“盖”。
〔一一〕宋本“如”作“若”，今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰：“蒋子万机论：‘学者如牛毛，成者如麟角。’”（案：见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：“按：二语出抱朴子极言篇云：‘若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。’赵注虽引蒋子万机论语，然黄门意自用葛氏书也。”器案：抱朴子自叙篇：“然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。”亦以麟角喻学成。北史文苑传序：“学者如牛毛，成者如麟角。”亦本万机论。本书勉学篇云：“身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。”取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰：“可以破愚。”赵曦明曰：“华山，仙人多居焉。初学记引华山记云：‘山顶有千叶莲花，服之羽化。山下有集灵宫，汉武帝欲怀集仙者，故名。’今云‘白骨如莽’，言其不可信也。左氏哀元年传：‘吴日敝于兵，暴骨如莽。’杜注：‘草之生于广野，莽莽然，故曰草莽。’”卢文弨曰：“孔丛子陈士义篇：‘魏王曰：“吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。”对曰：“古无是道，非所愿也。”’”刘盼遂曰：“按：抱朴子登涉篇云：‘凡为道合药及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：“太华之下，白骨狼借。”’”
〔一四〕续家训“世”作“此”，“愿”作“劝”。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作“神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有死，不能出世，不劝汝曹学之。”颇有纂改也。
〔一五〕胡三省通鉴一一五注：“气一出一入谓之息。”
〔一六〕宋本、鲍本“寒暄”作“暄寒”。
〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食禁七卷，日本康赖医心方二九引本草食忌，即言禁忌食饮之事。
〔一八〕器案：诗小雅四牡：“不遑将父。”毛传：“将，养也。”
〔一九〕论语泰伯篇：“禹，吾无闲然。”卢文弨曰：“抱朴子极言篇：‘养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。’”文廷式纯常子枝语三九：“二程遗书云：‘问：“神仙之说有诸？”曰：“不知若何。若曰白日飞升之类则无。若言居山谷间、保形炼气、以延年益寿则有之。譬如一垆火，置之风中则易过，置之密室则难过