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子丑朔，六日反支。见阴阳书。’又郭躬传：‘桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭。年老寝滞，不过举孝廉。后坐女婿亡吏，太守邵夔怒而杀之。’章怀注：‘阴阳书历法曰：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行、归家及徙也。”’”徐鲲曰：“汉书游侠陈遵传：‘王莽败，张竦为贼兵所杀。’注：‘李奇曰：“竦知有贼，当去，会反支日不去，因为贼所杀，桓谭以为通人之蔽也。”’”郑珍、李慈铭、龚道耕先生说同。器案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”礼记王制：“执左道以乱政。”郑玄注：“谓诬蛊俗禁。”正义曰：“俗禁者，若张竦反支、陈伯子往亡归忌是也。”案：今临沂银雀山出土汉元光元年历谱，在日干支下间书“反”字，即所谓反支日也。王符潜夫论爱日篇亦言反支事。
〔一八〕徐鲲曰：“汉书司马迁传：‘窃尝观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏。然其叙四时之大顺，不可失也。’（案：当引史记太史公自序。）又后汉书方术传序：‘子长亦云：“观阴阳之书，使人拘而多忌。”盖为此也。’”
算术亦是六艺要事〔一〕；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之〔二〕。然可以兼明，不可以专业。江南此學殊少，唯范陽祖■精之〔三〕，位至南康太守
〔四〕。河北多晓此术。
〔一〕卢文弨曰：“周礼保氏：‘六艺，六曰九数。’郑司农云：‘九数：方田，粟米，差分，少广，商功，均输，方程，赢不足，旁要。今有重差，句股。’疏云：‘此皆依九章算术而言。今以句股替旁要。’案：今所传周髀，乃周公问于殷高者，即句股之法。”
〔二〕卢文弨曰：“如张苍、郑康成、蔡邕、张衡诸人，皆明此术。”郝懿行曰：“案：长安许商善为算，着五行论历，见前汉书儒林传。又马融集诸生考论图纬，闻郑康成善算，乃召见于楼上。见后汉书郑玄传。王文考与父叔师到泰山从鲍子真学算，到鲁赋灵光殿，见博物志。”
〔三〕宋本原注：“■，音亙也。”卢文弨曰：“隋书律历志中：‘梁初因齐用元嘉历。天监三年，下诏定历。員外散騎侍郎祖■奏稱：“史官今所用何承天历，稍与天乖，纬绪参差，不可承案。”被诏付灵台与新历对课疏密。至大同十年，制诏更造新历。’”器案：广弘明集三引阮孝绪七录序：“乃分数術之文，更為一部，使奉朝請祖■撰其名錄。”南史祖冲之传：“（祖沖之）子■之，字景爍。少传家业，究极精微，亦有巧思，入神之妙，般、倕无以过也。当其诣微之时，雷霆不能入，尝行遇仆射徐勉，以头触之，勉呼乃悟。父所改何承天歷，時尚未行，梁天監初，■之更修之，于是始行焉。位至太舟卿。”此即颜氏所说之祖■。六朝人信奉道教，率于名下缀“之”字；颜氏盖嫌其一門五世，命名相似，故去“之”字簡稱祖■耳。隋書經籍志子部天文類有天文錄三十卷，梁奉朝請祖■之撰。
〔四〕鲍本“位”作“仕”。
医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧〔一〕、殷仲堪〔二〕则其人也。
〔一〕赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧有高尚之志，自号玄晏先生。后得风痹疾，犹手不辍卷。或劝谧修名广交。谧以为居田里之中，亦可以乐尧、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？作玄守论以答之。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦。’隋书经籍志：‘皇甫谧、曹歙论寒食散方二卷，亡。’”器案：唐书艺文志有皇甫谧黄帝三部针经十二卷。
〔二〕赵曦明曰：“晋书殷仲堪传：‘仲堪，陈郡人。父病积年，衣不解带，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，遂眇一目。居丧哀毁，以孝闻。’”赵熙曰：“隋书经籍志：‘梁有殷荆州要方一卷，殷仲堪撰，亡。’”
礼曰：“君子无故不彻琴瑟〔一〕。”古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致〔二〕，有深味哉！今世曲解〔三〕，虽变于古，犹足以畅神情也〔四〕。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐〔五〕，以取残杯冷炙之辱〔六〕。戴安道犹遭之〔七〕，况尔曹乎！
〔一〕续家训曰：“乐记有之：‘致乐以治心者也，致礼以治躬者也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入矣；外貌斯须不庄不钦，而漫易之心入之矣。且君子不可斯须而去礼，是以居处必慎独而常恭，君子不可斯须而去乐，是以琴瑟无故则不彻。’”卢文弨曰：“礼记曲礼下：‘大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。’”器案：乐府诗集琴曲歌辞：“琴者，先王所以修身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。”
〔二〕赵曦明曰：“文选嵇叔夜琴赋：‘愔愔琴德，不可测兮。’李善注：‘韩诗曰：“愔愔，和悦貌。”’”器案：杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵诗，分门集注引“愔愔”作一“音”字，类说作“愦愦”，俱误。周舍上云乐：“歌管愔愔，铿鼓锵锵。”
〔三〕曲，琴曲歌辞；解，歌辞段数。琴一曲曰曲，一段曰解。
〔四〕风俗通义声音篇：“琴，其道行和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。”
〔五〕元刊集千家注分类杜工部诗卷十九奉赠韦左丞丈二十二韵王洙注、宋刊本草堂诗笺三注引“坐”作“座”。
〔六〕御览七五八引郭澄之郭子：“王光禄曰：‘正得残盘冷炙。’”此颜氏所本。杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵：“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”又本颜氏此文；师民瞻注曰：“残杯，谓瓮之余者，香已埋歇；柔肉曰炙，冷炙，谓宿炙也。”
〔七〕赵曦明曰：“晋书隐逸传：‘戴逵，字安道，谯国人。少博学，善属文，能鼓琴。武陵王晞使人召之，逵对使者破琴，曰：“戴安道不为王门伶人。”’”
家语曰：“君子不博，为其兼行恶道故也〔一〕。”论语云：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已〔二〕。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然〔三〕端坐〔四〕耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之〔五〕；王肃、〔六〕葛洪
〔七〕、陶侃〔八〕之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二茕〔九〕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可翫。围棋有手谈、坐隐之目〔一０〕，颇为雅戏〔一一〕；但令人耽愦〔一二〕，废丧实多，不可常也。
〔一〕卢文弨曰：“家语五仪解：‘哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘。”公曰：“有二乘则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”’”
〔二〕此论语阳货篇文。赵曦明曰：“说文：‘博，局戏，六箸十二棋也。古者，乌曹作博。’方言五：‘围棋谓之弈，自关而东，齐、鲁之间皆谓之弈。’”器案：艺文类聚七四引李秀四维赋序：“四维戏者，卫尉挚侯之所造也，画纸为局，截木为棋。”则博弈又有四维之名。
〔三〕刘伶酒德颂：“兀然而醉，怳然而醒。”文选游天台山赋注：“兀，无知之貌也。”
〔四〕北史高昂传：“谁能端坐读书，作老博士也。”
〔五〕赵曦明曰：“吴志韦曜传：‘曜字弘嗣，吴郡云阳人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，性好博弈；太子和以为无益，命曜论之。’注：‘曜本名昭，史为晋讳改之。’”案：韦昭博弈论见本传及文选卷五十二，略云：“今世之人，多不务经术，好翫博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接。至或赌及衣服，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志，不出一枰之上，所务不过方罫之间，技非六艺，用非经国，求之于战阵，则非孙、吴之伦也，考之于道艺，则非孔氏之门也。”
〔六〕王肃事未详。
〔七〕葛洪抱朴子外篇自叙：“见人博戏，了不目眄，或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡，是以至今不知棋局上有几道，樗蒲齿名。亦念此辈末技，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴。丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公、吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴明矣。”
〔八〕赵曦明曰：“晋中兴书：‘陶侃为荆州，见佐吏博弈戏具，投之于江，曰：“围棋，尧、舜以教愚子；博，殷纣所造：诸君并国器，何以此为。”’”
〔九〕赵曦明曰：“鲍宏博经：‘博局之戏，各设六箸，行六棋，故云六博。用十二棋，六白六黑。所掷骰谓之琼。琼有五采，刻为一画者谓之塞，两画者谓之白，三画者谓之黑，一边不刻者，在五塞之间，谓之五塞。’”卢文弨曰：“广雅：‘博箸谓之箭。’楚辞招魂：‘菎蔽象棋有六簙。’王逸注：‘蔽，簙箸也。’案：茕，渠营切，即琼也。温庭筠诗用双琼，即二茕也。”器案：史记蔡泽传：“君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功。”集解：“投，投琼也。”索隐：“言夫博弈，或欲大投其琼以致胜；或欲分功者，谓观其势弱，则投地而分功，以救远也。”西京杂记四：“许博昌，安陵人也。善陆博，……法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。或用二箸。博昌又作大博经一篇，今世传。”案：究即茕之误。字又作●，唐写本王仁昫刊缪补缺切韵卌一清：“●，博●子，一曰投，渠营反。”宋本御览七五四引繁钦威仪箴：“操碁弄碁。”原注：“瞿营切，●，博子。”隋书经籍志：“梁有大小博法一卷。”唐志又有大博经行棋戏法二卷，鲍宏小博经一卷。刘梦得文集观博云：“客有以博戏自任者，迟余观焉。初，主人执握塑之器，置于庑下，曰：‘主进者要约之。’既揖让，即次有博齿二，异乎齿负之齿，其制用骨，觚棱四均，镂以朱墨，耦而合数，取应期月，视其转止，依以争道。是制也，通行之久矣，莫详所祖，以其用必投掷，故以博投诏之。”
〔一０〕赵曦明曰：“世说新语巧艺篇：‘王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。’”器案：艺文类聚七四引沈约棋品序：“支公以为手谈，王生谓之坐隐。”能改斋漫录七引语林：“王以围棋为手谈，在哀制中祥后，客来，方幅为会戏。”则又以手谈为王。高承事物纪原九：“王积新碁势谱图曰：‘王郎号为坐隐，祖约称为手谈。’由是言之，虽说有小同异，然疑晋以来语也。”案：唐志有王积薪金谷园九局图一卷，云：“开元待诏。”一作“新”，一作“薪”，未知谁是。
〔一一〕南史朱异传：“沈约戏异曰：‘卿年少，何不廉？天下唯文义棋书，卿一时将去，可谓不廉也。’”沈戏朱之言，与颜氏此文所论列者合观之，足觇当时风尚。
〔一二〕卢文弨曰：“愦，胡对切，心乱也。”
投壶之礼〔一〕，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。〔二〕今则唯欲其骁，益多益喜〔三〕，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名〔四〕。其尤妙者〔五〕，有莲花骁〔六〕。汝南周，弘正之子
〔七〕，会稽贺徽，贺革之子〔八〕，并能一箭四十余骁〔九〕。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王〔一０〕，有此校具〔一一〕，举国遂无投得一骁者〔一二〕。弹棋亦近世雅戏〔一三〕，消愁释愦，时可为之。
〔一〕此句上，胡本有“欲”字，未可从。
〔二〕卢文弨曰：“礼记投壶：‘壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。’”
〔三〕续家训“骁”作“骄”，类说、绀珠集四引此句作“今以跃为贵谓之骄”，类说又云：“‘骄’一作‘骁’。”何焯曰：“骁者，似投入而复跃出，挂于壶之口耳而名。”赵曦明曰：“西京杂记下：‘武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还；郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁，言如博之腕枭于掌中为骁杰