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上，对兴趣的一切误解，不论是实践上的还是理论上的，都是来自不了解或排除了兴趣的活动的、发展的性质；它们将活动变成停滞不前的，将活动的继续不断的生长割裂成一串静止的横断面。这样一来，除了把兴趣看作客体所激起的一瞬间的兴奋以外，就什么也不剩了。客体与自我之间的这种关系不仅没有教育性，而且比没有教育性更坏。它浪费精力，养成依赖于这种毫无意义的兴奋的习惯，一种对持续的思想和努力最有害的习惯。凡是以兴趣的名义采取这种习惯的地方，就是恰恰败坏兴趣的声誉。仅仅引起注意是不够的，必须掌握它。激起活力是不够的，活力发展的方向，它所产生的结果才是重要的事情。
但是，因为活动、甚至那些本能冲动性的活动都或多或少是继续不断的、持久的，这种静止的、没有发展的兴奋不是兴趣，而是一种反常的状态。兴趣这个观念对教育理论的积极贡献有两方面。首先，它使我们避免仅仅是心理的内部的概念；其次，使我们避免仅仅是教材的外部的概念。
（1）任何人只要把兴趣理解为向目的前进的活动，看作在不断思考这个目的并寻找达到目的的方法时发展着的，他就决不会错误地把心理（或自我）看作孤立的独自存在的内部世界。显而易见，心理与理智的、有目的的活动——与意味着某种事情而其意义又是活动发展的一个因素的那一种活动是一致的。有一种观点认为，心理是用抽象能力的增长来衡量的，这是一个十分重要的观点。另一种观点认为，确切地说，抽象性是危害教育的最大的祸害。对抽象的错误理解是和把智力活动看作可以脱离客体或脱离人和事的世界而完全独立地进行的某种东西这种看法相联系的。去掉了真实的教材，就必须代之以某种其他的教材，使心理有所事事。这样的某种其他教材必须仅仅是象征性的；即是说，不是表示任何事物的东西，因为赋予事物以意义的第一手的教材被排除在外，或者至少被忽视了。不然，如果介绍客体——具体的事实等等——也只是把它看作心理锻炼它的各种能力所需要的——正如哑铃、滑车和举重的重体只是锻炼肌肉所需要的一样。于是，学习的世界变成了一个陌生的、特殊的世界，因为它是一个与学生在其中作为人生存、行动和体验的世界隔离的——从中分离出来的——世界。没有“兴趣”，没有支配注意力和激起思考的力量，都是不真实的事物与这个学习领域相伴随的必然结果。于是，得出结论说，儿童或人们的“心理”一般是不愿学习的，都是和理智有关的事漠不关心的。但是这种漠不关心和不愿意往往证明——或者是直接地证明，或者是作为前述的不良条件的结果证明——没有锻炼心理的适宜条件——证明此种条件被排除了，因为没有提供必须理智地处理事物的情境。在学术的、抽象的、正式的、理论的这些名词的普通用法上所产生的各种分歧都根源于此。①
①当然，这里所说的意思决不是要贬低在更多直接处理事情的条件具备以后在对事物的富于想象力的实验中包含的惊人的各种可能性。——原注
（2）假定的教材的外在性不过是所谓心理的内部孤立状态的对应状态。如果心理意味着它自身所具有的某种能力或才能，它只需要通过所提供的教材加以运用或运用于所提供的教材，那么，所提供的教材就一定完全是某种现成的、不变的、支离破碎的东西。如果不把地理、历史和科学的对象、事实和真理看作经验的理智发展的方法和目的，就会被看作只是要学习的资料，读、写、算只是要掌握的外部方法。甚至艺术——绘画、唱歌——也会被看作意味着要从外部产生和复制的许多现成的事情，如图画、唱歌。于是，就出现了本书的开头部分所描述的情况：必须找到一些方法以克服心理和教材的割裂；教学方法问题归结为克服隔膜的各种各样的方式，这种隔膜只是因为一种十分错误的教学法已经先入为主才存在的。兴趣的学说不是达到这类“教学法”的捷径。相反，它只是一种预告：要提供条件，使凡是合乎需要的本能的冲动和获得的习惯能得到教材和各种技巧，使这些本能冲动和获得的习惯达到它们要取得成就和成效的合乎本性的目的。兴趣、心理与一种发展着的活动的材料和方法之间的融为一体是这种情境出现的必然结果。
因此可以说，认为兴趣本身就是目的和方法，必将一事无成。兴趣不是靠考虑它和以它为目标就可以获得的，而是靠考虑和针对在它的背后和激发它的条件才能获得。如果我们能提供一个有材料、有用具、有资源的环境——自然的、社会的和理智的——以指导它们恰当的运作，我们就不需要去考虑兴趣。他会自己关照自己。因为心理之所以成为心理，就在于它碰到了它所需要的东西。教育家、教师、家长和国家的问题就是要提供一个能促成教育性的和发展性的环境，哪里出现了这种环境，哪里教育所需要的惟一的事情就具备了。
（任钟印译）
明日之学校
Schools of Tomorrow
by
John Dewey
and
Evelyn Dewey
E。 P。 Dutton & pany
The Rnikerbocker Press，New York
1915
目 录
序……………………………………………………………………………（213）
第一章 教育即自然发展………………………………………………（215）
第二章 教育即自然发展的一个实验…………………………………（223）
第三章 自然生长中的四个要素………………………………………（235）
第四章 课程的改组……………………………………………………（245）
第五章 游戏……………………………………………………………（266）
第六章 自由与个性……………………………………………………（281）
第七章 学校与社会的关系……………………………………………（298）
第八章 作为社会改良机构的学校……………………………………（318）
第九章 工业与教育再整顿……………………………………………（330）
第十章 工业教育………………………………………………………（341）
第十一章 民主与教育……………………………………………………（359）
序
本书不试图发现一种完整的教育理论，也不考察任何“体系”或讨论杰出的教育家的观点。这不是一本教育学教科书，也不是学校教学新方法的说明，企图给显得困乏的教师和不满意的家长显示教育应当怎样进行。我们试图指出当各学校用自己的方法着手实践时实际上发生了什么，我们把一些认为自柏拉图以来是最完善、最适合的理论作为我们的最珍贵的“知识遗产”的一部分，有礼貌地搁在一旁。有些观点是每个研究教育学的教师都熟悉的，其中有些部分构成每种教育理论都认可的一个组成部分。然而，当这些理论应用于课堂时，一般公众，特别是其他一些教师，都叫嚷反对把课堂作为喜爱时尚和异想天开的地方。通过显示一个教师应用这些观点时所发生的一切，我们希望给读者指出一些教育改革家的已经被广泛认识和认可的观点的实际意义。
我们为了例证的目的而选用的所有学校都是由真诚的教师指导的，他们极认真地试图按照他们已具体拟定的他们认为是基本的教育原理对儿童进行最好的教育。赵来越多的学校正在全国兴起，试图提出明确的教育理论。本书的作用就在于指出这些要求是怎样从它们的理论和对于这个国家的教育目前似乎在起着作用的那种趋势中产生的。我们希望通过对课堂工作的描述，我们也许有助于使一些理论对读者显得生动逼真。另一方面，为了指出现代教育的某些需要和满足这些需要的途径，我们对理论方面作了详细的叙述。
用来作为例证的学校或多或少是随意选择的，因为我们对它们已经有所了解，或者由于地点上的便利。它们毫不代表今天正在进行的使儿童的生活增添活力的所有学校。具有类似特点的学校在全国各地都可找到。因篇幅关系，我们不得不略去一个很重要的运动——农村学校改革和农业在教育上的利用。但是这个运动显示的各种倾向标志着我们所叙述的学校的特征；而且，甚至更重要的是认识到教育在一个民主社会中一定要起的作用。这些倾向似乎是时代的象征，并且，个别例外证明是所有访问过的学校的最显著的特征。
如果没有访问过的学校的教师和校长物质上的帮助和关心，这本书是不可能完成的。我们衷心地感谢他们源源不断地支持，他们在安排时间和课堂资料方面给予我们种种的便利。我们特别要感谢菲亚霍普的约翰逊女士和印第安那波利斯的乔治？亚历山大小姐所给予的资料和提示。对这些学校的访问，除一处外，都是由杜威小姐完成的，本书各章的叙述也是由她负责的。
约翰？杜威 （赵祥麟译）
第一章 教育即自然发展
“我们对于儿童一点也不了解，用我们的错误观念进行教育，越走越走入歧途。那些最聪明的著作家专门论述一个人应知道什么，却不问一个儿童能够学习的是什么。”这几句话在卢梭《爱弥儿》一书中是有代表性的。卢梭坚决认为，现行教育是错误的，因为父母和教师总是想着成年人的造诣；一切改革依靠集中注意于儿童的能力和弱点。卢梭所说的和所做的一样，有许多是傻的。但是，他的关于教育根据受教育者的能力和根据研究儿童的需要以便发现什么是天赋的能力的主张，听起来是现代一切为教育进步所做的努力的基调，而且人类天赋能力的生长。从卢梭那时以来教育改革家们所最强调的种种主张，都源于这个概念。
首先，卢梭的主张使人们注意到从事教育的人常常忘记的一个事实：学校中所学的东西至多不过是教育的一小部分，比较地还是粗浅的一部分；然而在学校中所学的东西却在社会中造成种种人为的区分，使人们相互隔离开来。结果，与在日常生活过程中获得的东西相比较，我们把学校中的学习夸大了。但是，我们必须纠正这种夸大，这不是轻视学校中的学习，而是注意观察日常生活过程中所给予的广泛的、更有效的训练，从中发现在校园最好的教学方法。儿童入校前的几年的学习进行得很快而且稳定，因为学习是同他们自身能力所提供的动机和他们的周围环境所激起的各种需要密切联系着的。卢梭几乎是第一个认为学习是必需的事情，它是自我保存和生长过程的一部分。如果我们要明白教育怎样才能最有效地进行，那么让我们求助于儿童的经验，在那里，学习是必需的事情，而不是求助于学校里的习惯做法，因为这种学习大部分是一种装饰品，一种多余的东西，甚至是一种不受欢迎的强迫接受。
但是，许多学校总是朝着与这个原则相反的方面进行。它们不去研究儿童在生长中所需要的究竟是什么，只是拿成人所积累的知识，也就是和生长的迫切需要毫不相关的东西强加给儿童。卢梭说：“一个成年人确实必须知道许多东西。可是成年人所应该知道的一切，难道儿童都该、都能学吗？把作为一个儿童用得着的东西教给儿童，你可以看到已经花费他的全部精力了。为什么硬要他学习也许一生用不着的东西，而忽略了那些适应他的目前需要的东西呢？但是，你要问，等到要用的时候再去学那些应当知道的东西，岂不太晚吗？我不能说。但这点我知道，教得太早是不可能的，因为我们的真正教师是经验和感情，成年人除非根据他本身的条件，决不会学习适合他的东西。儿童知道他一定要长大成人；他可能有的关于成人的种种观念，给了他很多教育的机会。但对于他不能领会的那些观念，却不应该使他知道。我的整本书就是支持这个教育基本原理的一个继续的申辩。”
也许我们大家犯的最大和最常见的错误，就是忘记学习是对付种种现实情况的一种不可缺少的事。我们竟以为人心天然地厌恶学习——好比以为消化器官厌恶食物并且必须施加哄骗或威胁一样。现行的教学方法提出许多证明来支持一种信念，即人心反对学习——反对他们自己的锻炼。我们没有看到，这种厌恶事实上就是对他们的方法的一种谴责；未看到这样一种迹象，即我们现在提供的教材是人