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在取经过程中，曾经发生过一件很有趣的事情。一次，当悟空去化斋之前：
行者转身欲行，却又回来道：“师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿。”即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万，千万！至嘱，至嘱！”（第五十回）
悟空的这个举动很有意思。我们不知道他画的圈子是不是真像他说得那么神，我感觉有点悬，以他这回遇到的妖魔青牛精来说，他本人与之单打独斗都占不到什么便宜，凭什么他画的一个圈子就有这么大的神力？
不过这个圈子确实很有寓意，它具有这样的特点：①只要不出圈子，就可“保你无虞”，确保你不会出事；②只要出了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。对这个圈子，唐僧一开始在里面安坐，没有出事；后来受八戒的劝说，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的说法在事实上倒真成立了。
悟空说师父“没甚坐性”，这根本不是事实。此时他们离开车迟国不久，在车迟国，虎力大仙提出与唐僧师徒比坐禅。悟空自认没有坐性，说“坐禅我就输了，我哪里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”而三藏却有好坐性，而且自小就如此，他“幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头。”悟空的说法，显然是冤枉了师父，或许他是另有所指吧。
当我们从全书的角度理解这段话的时候，可以把它看成一个寓言。这里的圈子所指的是社会规范、社会规则，当我们遵守它时，什么事情都没有。如果我们不自量力，走出这个圈子，在社会规则与规范的外面行事，就难免要碰得头破血流。孙悟空到达西天时，他对社会的认识，他心性的修炼都很成熟了，可以说是常年坐在圈子中了。
◆从心所欲不逾矩
对于到达西天时悟空的心理精神状态，可以借用孔子的一句话“从心所欲，不逾矩”来形容。孔夫子这话很有意思，一方面要“从心所欲”，心中要有想法，而不是做思想上的奴隶，什么都不敢想。只有自由地去思想，才能说是“从”心所欲。另一方面，又能做到“不逾矩”。“从心所欲，不逾矩”这种境界就是，想怎么干就怎么干，怎么对怎么干，怎么干怎么对；心里想什么就做什么，都不违反规矩；虽然有规矩，并不妨碍思想和行为的自由。换个文雅的说法，是“顺心而为，自然合法，动念不离乎道”。 。。
从心所欲不逾矩（4）
到达从心所欲不逾矩的境界后，行为不再需要意识去引导，而是顺乎自然。我们有时做正确的事情，需要通过自己的意志力、毅力来实现，需要下很大的决心，克服一些不利的情绪。这个境界就差了很多了。人活到“从心所欲，不逾矩”这个份上，那真是活得明白透彻了，对于世间生活是游刃而有余，做什么事情心里也不会觉得别扭、难受、有牵挂了。
这种境界的关键在于“欲”与“矩”之间可能存在的冲突，如何对之进行有效的平衡。从心所欲不逾矩不是通过调整“矩”，使“矩”内的空间增大，或者使“矩”更有弹性而达到的。它是通过调整“心”来实现的，或者说是通过调整自己的欲望，使之适应“矩”而实现的。适应的结果，欲望在规则、规范的界限内活动，社会的规则与规范被完美地内化到人心中。它可能也是这样一种状态，即身体有约束，心灵无约束，自己所做的每件事，是结合自己的欲望与理性思考之后认为最该做且最愿意做的事，没有勉强的成分在里面。
小孩子往往喜欢“从心所欲”。孙悟空闯龙宫、闹地府、大闹天宫之时，是“从心所欲，处处逾矩”，结果被压在五行山下，五百年不得自由，更无法随心。与悟空相反，唐僧虽然能做到“不逾矩”，却是通过随时压制自己的所思所想、压制自己的欲念来实现的。
“欲”与“矩”的辩证法比较玄妙，在人生中又普遍存在。其实，这在孙悟空的唯一法宝如意金箍棒上也有体现。这个棒名为“如意”，能大能小，变化无方，“要大弥于宇宙间，要小却似针儿节”，棒子两头用“金箍”包裹，这金箍与唐僧套在悟空头上的“紧箍”或许有相似的寓意。譬如说，有了紧箍，唐僧可以指挥悟空，有了两端的金箍，这个棒子也就能如悟空的心意。
在第七回，孙悟空从八卦炉中逃出来时，有诗云：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”那条拄杖不就是金箍棒吗，吴承恩在这里清楚地点出了悟空与金箍棒的相似之处。
非常难得的是，孙悟空没有因为五行山下这个巨大的挫折，而从此消沉。他没有因为清楚地知道有“矩”，而从此束手束脚、畏首畏尾，只看掌权者的眼色行事。而是在保唐僧往西天的路上，逐渐了解社会的运行规则，体悟自然之道，最终达到了更高的人生境界。
要达到从心所欲不逾矩的境界，有一个前提，就是要对矩有深刻的认识，包括明的矩，暗的矩，成文的矩，不成文的矩，都要有深刻的认识，只有这样，才能够很好地适应它，才能够知道自己有没有逾越它。要深刻地认识矩，又要以丰富的社会经验为前提，所以年轻人很难做到“从心所欲不逾矩”，孔子也是到了七十岁才达到从心所欲不逾矩的高度。
大闹天宫时的孙悟空，在心理与人生智慧方面是非常不成熟的，而到达西天之时的孙悟空，法力虽无大的提升，人生的境界却发生了很大的变化。像孔子评价自己时所说的那样，逐渐达到了“知天命”、“耳顺”与“从心所欲，不逾矩”的境界。他也成为天界的一支建设性力量。“从心所欲，不逾矩”代表了心灵修养上最后阶段的造诣。当然，达到这一点后，还可以进一步提升，但那主要只是程度的差别了。
从现实人生的角度讲，特别是在变迁速度较快的现代社会，我们还面临着一个悟空不曾遇到的难题，就是这个“矩”是在变化中的，而不是一成不变的，如何在变化的过程中把握“矩”，不逾“矩”，这确实提出了更高的要求。不过，对孙悟空来说，这已经是题外话了。
妖精菩萨，总是一念（1）
◆菩萨妖精与妖精菩萨
孙悟空在取经的早期阶段，已经历了一个观念上的变化，就是不再认同自己的妖怪身份。对此，我们要思考的是，神与妖的区别到底在哪里，孙悟空是在什么意义上不再认同于妖怪的身份。
在第十七回观音院收黑熊精一节，悟空建议观音菩萨变成凌虚子，攻黑熊精一个出其不意。观音变成凌虚子后：
行者看道：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟。
悟空的话很有意思：妖精可以变成菩萨，菩萨可以变成妖精，当菩萨变成妖精时，她到底是妖精还是菩萨？如果妖精代表恶，菩萨代表善，那么妖精菩萨是不是意味着好坏、善恶集于一身？既然高手都可以变化如意，改变自己的形象，那妖精与菩萨的区别在什么地方，如何透过妖精与菩萨的假象看到其真实的形象？
观音对此提供了一个简单明了的回答：判断菩萨和妖精的唯一标准，在于看你心里是怎么想的，它取决于心中的一念，即心中存的是善念还是恶念。如果心存善念，无论表面看起来是菩萨还是妖精，都是菩萨①。观音进一步说，其实就连妖精和菩萨本来也都是没有的。有了念想，才有了妖精、菩萨的区别。心念是可变的，因此，是妖精还是菩萨就不是固定的。心正魔可为神，心不正神就成了魔。观音这话，说得多高、多透啊。
①观音这话，似乎也是对“以貌取人”和形象包装的反对。
听了观音的话，行者“心下顿悟”。他悟出了什么，大可琢磨。难道悟空听了观音的话，就真的像佛门公案中说的那样，见心明性，心地空明、瞬间成佛了不成。从悟空此后的表现看，他还真没有达到这样的境界。因为此后他很快又偷吃人参果，打倒了人参果树，还回到花果山杀了一千多猎户。
我的感觉是，孙悟空总体来说比较实际，他至少悟到了一点，那就是，我以前虽然犯了诳上之罪，做了大逆不道之事，被判处过有期徒刑，但佛家是不太在意这些的，只要你改过自新，就可以既往不咎。所谓“放下屠刀、立地成佛”，这与我们现在的法律观念是不同的。因此，我今日是妖精，明日依然可以成菩萨，对过去的行为不要有太大的心理负担。由于观音强调心中的“一念”，因此以后要注意自己的所思所想，要重视世界观、人生观、价值观的改造。改造成功了，就是菩萨，改造不成功，还是妖精。
正因为妖精菩萨的分别，只在一念之间，所以，观音菩萨可以把八戒、沙僧收在取经人的队伍中。
你看收沙僧时的光景。沙僧一开始跟木叉打得不亦乐乎，后来知道木叉是观音菩萨的弟子，马上放下兵器，见观音纳头下拜，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪……”此时，沙僧做的是妖邪之事，在流沙河吃人无数，还吃了九个取经人。不过他的内心中，却以做妖为耻，流露出做妖怪的痛苦。一听说菩萨要收留他，立即表示“我愿皈正果”。反过来说，也正是沙僧心有此“念”，菩萨才给他指了一条明路。送走菩萨后，沙僧也在流沙河“洗心涤虑，再不伤生，专等取经人”。
八戒的情况与此类似，不过，他比沙僧更狠一些，是主动撞上来，“不分好歹，望菩萨举钉钯就筑”。后来见到菩萨的莲花，心中惊悚，知道来的是观音后，撇了钉钯，纳头下礼道：“老兄，菩萨在哪里？累烦你引见一引见。”木叉说菩萨不就在那吗。于是八戒朝上磕头，厉声高叫道：“菩萨，恕罪，恕罪！”不过，八戒的皈依稍微困难一些，当观音说他不应伤生造孽时，八戒说，“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”说得很凶，其实八戒的意思不过是，如果我不吃人，难道去喝西北风，那不就饿死了。观音说，可以吃的东西很多啊。八戒听了这话，似梦###，是啊，有很多方法可以填饱肚子，何必为了填饱肚子而把命送了呢。但又觉得，即使我改正，又有什么用？反正也不会有什么出路。于是观音为他指点一条出路，说“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”意思只有一条，跟着唐僧走，大有好处。八戒听了这个情况，连忙说，“愿随，愿随！”
妖精菩萨，总是一念（2）
从八戒、沙僧皈依前的情况看，他们并不特别高尚，但从内心讲，也不愿为妖，吃人只是为了度日，并不以吃人、为非作歹为乐。这与取经路上很多妖怪的情况不同。这里核心的问题，不在于外界环境的好坏，而在于你内心的想法，在于你内心的意向。也就是说，如果条件许可，你是否想往“善”的方向发展。八戒、沙僧都自称不是妖邪，就是其意向的一种表达。相似的话，唐僧在出发之前也说过，他说：“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭。”这也可以解释很多从天界下来的妖魔，他们此时为妖，是因为有了魔心，被心魔所主宰了。
◆二心的争斗
孙悟空能经过西天的路途而成佛，一个重要的方面，是因为他在这个过程中，心性发生了根本的变化。
第五十八回，当真假美猴王打上灵山之时，佛祖对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”假悟空一方面是六耳猕猴，是另一个独立的存在；另一方面，他作为悟空心魔的寓意也很强。在这个意义上，假悟空所做的正是真悟空潜意识中想做而没有做的事情。假悟空是怎么想的呢，你看他对沙僧说的：“我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”这个想法多么合理，我又不是要做妖，又不是冒充他去干坏事。我只是想自己到西方拜佛祖，把经�