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幸运的是，猴王真找到了一位有大本事大神通的师父，而没有被庸师所误。他见到师父，态度非常谦卑，做的第一件事是跪下来拼命磕头。只见那美猴王“倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：‘师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！’”。这么个弟子倒真是可爱得很了。祖师对猴王问道：“你姓什么？”问的是猴王的来历，猴王把意思理解错了，说：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了，一生无性。”
原来石猴的脾气竟然这么好，是骂不还口，打不还手，人若打他，他还要向人赔礼。这与我们印象中神气的猴王差距似乎太远了，想不到啊想不到，看来牛人并不是一生下来就牛的，没有本领之前，还是老实一点、夹着尾巴做人比较好。悟空说自己“无性”，算是一种很高的境界了。这话由石猴口里说出来，还真有点令人称奇。因为石猴不是普通人，他是猴王，下面管着几万只猴子。如果一个平头老百姓，长期受压迫，以至于一点脾气都没有了，他说自己能做到骂不还口、打不还手，没什么值得佩服的，因为这不是境界的体现，只不过是懦弱的一种表示。但猴王不同，他统治众猴已三百多年，却能保持骂不还口，打不还手，而且这么没面子的话也能很自然地说出口，还是很难得的。前面说石猴称王，并不是出于什么称王称霸的想法，而只是出于好玩，于此可见一斑。
不过我觉得，石猴说自己骂不还口，打不还手，人若打他，他还要向人赔礼，应该不是指他当猴王时的事情，而是说他这十年孤身在海外飘零时的情形。确实，他孤身一人，什么也不懂，也没什么真本事，怎么硬气得起来。
石猴说他“一生无性”，认为这就是他的本性。骂不还口、打不还手，是不是人的本性？这很难说。我们熟悉的说法是“哪里有压迫，哪里就有反抗”，对别人的侮辱和欺压视如不见，装作不知道，似乎不是人的本性，反而像是经历过很多挫折后，为了息事宁人、少惹麻烦，人有意识如此行事时的一种状态。
石猴说自己“一生”无性，显然是在说大话，他没有意识到自己将会有多么漫长和丰富多彩的“一生”，现在的他，哪里就敢说以后的事呢。其实，后来的孙悟空是特别爱面子的，即使别人提起他曾经当过的级别较低的官职弼马温，他都要大怒呢。如果孙悟空能够始终保持骂不还口、打不还手这样一种状态，《西游记》中的许多精彩故事就不会发生了。
很快，悟空的性格发生了变化。这个变化起初是在跟随菩提祖师学艺的时候发生的，但我们不能把变化的原因归结到祖师的教育上面，这一变化的发生，另有深刻的原因。
◆三更传艺与“法不传六耳”
悟空跟着祖师学艺的头七年，一方面“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，有空闲的时候则“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”，干些家务活。学习是一个积累的过程。直到有一天，祖师登台讲座时，悟空终于听出一点门道来了，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”，心情很是激动。于是祖师问他想学什么，出乎众师兄弟的意料，悟空对于“术”字门、“流”字门、“静”字门、“动”字门中的道都不想学，因为学了它们都不能长生。 。 想看书来
拜师学艺：开启生命征程新的一页（3）
祖师对如此不听教诲的弟子似乎很生气，“咄的一声，跳下高台”，拿着戒尺指着悟空说：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”还走上前去，在悟空的头上打了三下，然后“倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去”。祖师这一走，可把悟空的一班师兄弟给吓坏了，他们纷纷责怪悟空，怪他与师父顶嘴，冲撞了师父，他们不仅是“报怨他”，而且还“鄙贱嫌恶他”。他们真正担心的是，“这番冲撞了他，不知几时才出来呵！”你把师父给惹得不高兴了，下一次不知道师父什么时候才会再出来给大伙传艺。如果祖师真的就此不出来了，众人岂不是要恨死这猴头。
从这件事，可以看出悟空与其他弟子的不同。他们之间一个根本的区别在于，悟空做事有着明确的目标，他放弃舒适的王位，在海外漂泊十年，目的是要学一个长生不老之术，不再受阎王的约束和管辖。对与这个目的不一致的本领不想学，正反衬出他要学长生不老术的决心。所以，对于师父想要教的每一门道，他都要问一句，“似这般可得长生么？”祖师的答案归结为一句话，都是“不能！”悟空的回答则无例外地都是“不学，不学！”与悟空相比，众师兄弟不过是受尽千般辛苦，却不知自己所为何事，可能连拜师学艺的目的也是别人为他们设定的，命运操纵在别人的手中，浑浑噩噩，不知所以然。
更妙的是，虽然悟空表面上似乎冲撞了师父，师父却并没有真的生气。原来祖师另有深意，打他三下的意思是让他在“三更时分存心”；倒背着手走入里面，将中门关上的意思是，让他从后门进去，在秘处向他传道。悟空也参透了其中的玄机，就不与众人分辩理论，忍住了不说话。
祖师的做法非常有意思，一方面，他在表面上责罚了孙悟空；另一方面，他在暗中又很欣赏孙悟空，并要向他秘密传道。祖师面对同一群人，用同一个行为表现出截然不同的两层含义，并且能把这两层含义准确地传达给两类不同的弟子，高，实在是高。
看到这里，我们不禁想问，祖师能不能不把事情搞得这么复杂，这么玄妙呢？我的回答是不能。如果祖师不责罚孙悟空，而是说：“悟空，我听了你刚才的话，觉得你真是一个可造之才，过来，这就传你长生不老之术吧。”其结果会如何？不过是鼓励其他弟子都来学悟空的样，当面顶撞师父，即使是心志不坚定的弟子，也会学悟空这么来上一手。祖师对悟空这么当众“责罚”一下，可以起到信号作用，能够把不同的弟子区分出来：那些坚定地想学长生不老术的弟子还是会提出这样的要求，而其他人则不会在没有想明白的情况下再做同样的“傻事”了其实，不管怎么说，祖师已经为悟空的众师兄弟指点了一条明路。因为纸里包不住火，三年以后，悟空学成了一身本领，众多师兄弟都能够看到他的本领，再回过头来把这件事想一想，聪明一点的，就能够想个###不离十了，不过，他们是否能打破“盘中哑谜”，就要看各人的造化了。。
正因为悟空打破了盘中哑谜，所以他也“不与众人争竞，只是忍耐无言”。他这么做不是因为道德高、涵养深，而是出自于甘心受辱！正是你逞你的口舌之利，我享我的暗中之益。从这种意义上说，猴王的“甘心受辱”是假的，他所甘心的并非受辱，而是他有足够的聪明，知道表面上的受辱并不损害自己的实际利益。其实，世上并没有真正“甘心受辱”的人。
有趣的是，祖师传艺的经过与六祖慧能得到五祖衣钵的故事非常相似。当初慧能来到河北黄梅山五祖弘忍那里。弘忍问他：“你是哪里人，到这里来做什么？”慧能说：“此来拜你为师，是为了要成佛，别无其他目的。”这与孙悟空非长生不老之术不学颇为相似。弘忍觉得慧能的根性非常好，但为了避免引起同门嫉妒，对慧能不利，便吩咐让慧能干粗活，到后院碓米。慧能在黄梅一晃过了八个月。一天，弘忍去看慧能时跟他说：“我知道你颇有见地，但怕别人妒嫉，加害于你，所以没有明言。”后来有一次，弘忍觉得传法的时机已到，便吩咐弟子们写偈子给他看。于是有了慧能的著名偈子：菩提本无树，明镜亦非台。 txt小说上传分享
拜师学艺：开启生命征程新的一页（4）
本来无一物，何处惹尘埃。慧能的偈子使满院的和尚大为惊讶。弘忍看到大家的惊异之色，深怕有人妒害慧能，便用鞋把墙上的偈子擦掉，说“也是没有见到本性”。第二天，弘忍悄悄地来到碓米的地方，问慧能“米熟了吗？”慧能回答说“早已熟了，只是欠筛一筛它了。”弘忍不说话，用杖敲碓三下便走，这是暗示慧能于当晚三更去见他。慧能果然应约。于是师徒两人对面而坐，弘忍为慧能讲解金刚经，当他讲到“应无所住而生其心”时，慧能突然大悟。也就在这个深夜，弘忍把衣钵及顿悟之法传给了慧能。同时，为了避免有人要害慧能的性命，弘忍吩咐他火速离去。
弘忍赶慧能走的过程，也与悟空学得本领后，在众人面前卖弄时，师父立即赶他走的过程有一些相似之处，不过，这就是题外话了。
祖师向猴王传道的过程中，可能出现了一个技术上的纰漏，导致后来出了点问题。当天晚上，求祖师传道时，悟空说：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢。”悟空信口说了一句这里没有“六耳”，谁知后来偏偏跑出一个六耳猕猴①，偷学了艺，猴王未免太大意了。可见这古时候就有知识产品保护的问题，且要高度重视，特别是像长生不老心法这样的超级机密，更应该做好保密工作。
①六耳猕猴的长项是善于远距离窃听，如来说：“此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。”
◆你这去，定生不良
经过三年修炼，悟空的根基逐渐稳固。于是祖师进一步向他传授七十二变之法与筋斗云。听说孙悟空学成筋斗云后，一个筋斗能走十万八千里，他的师兄弟们是什么反应呢，是不是嫉妒死了？只见大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管哪里，都寻了饭吃！”觉得会了这本事好处可大了，给别人跑跑腿、送个报纸、杂志、发票、文件什么的，还可以混个特快专递的差使，到哪都能找碗饭吃。原来师兄弟们学道的目的只不过是混口饭吃，看来祖师收的弟子可不怎么样，难怪他当初要打一个盘中哑谜了。
学道的过程中，也逐渐显出悟空贪多的一面来。祖师说，我这里有一个天罡数的变化，一个地煞数的变化，你要学哪一个？悟空回答：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”原来要学七十二变而不是三十六变，并没有什么特殊的理由，不过是听着变化的数字多一点，想从“多里捞摸”，而没有问问师父这两者有什么区别。也不知道他“多里捞摸”捞的对不对，书里没有说，我们也不好妄加猜测。
悟空本事见长，跟着起了卖弄之心，于是在师兄弟面前表演变松树。结果惹恼了师父，师父说出一番大道理来。他说：悟空啊，这个功夫怎么能在别人面前卖弄呢？你要是看到别人有这样的本事，你会不会求他教给你？道理是一样的，现在别人看到你这个本事不错，也会来求你。你如果怕惹祸，就得传给他，如果你不想传给他，他又要来陷害你，这样你的性命就不保了。
师父给他讲的与其说是仙佛的大道理，还不如说是市井中的生存哲学。奇怪的是，这样的道理不仅菩提祖师会讲，就是肉眼凡胎的大德高僧唐三藏也深得其中三昧。在行者刚刚追随唐僧，八戒和沙僧还未归顺之前，在观音院，观音院主想看看唐僧师徒从东土大唐而来，有什么宝贝。悟空要把唐僧的袈裟拿出来显摆：
三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”（第十六回）
这番道理，与菩提祖师如出一辙，看来，唐僧的社会经验也并不是那么欠缺嘛，至少还懂一些避祸之道。在这两件事中，孙悟空身上体现出来的是同一个毛病，就是好虚名，爱显摆。被观音院的众僧嘲笑了两句，就熬不住了，非要把唐王御赐的袈裟（实际上是如来通过观音之手转送给唐王的）拿出来。结果真如唐僧所说，那观音院的老和尚见了这般宝贝起了心思，惹出了祸端。
由卖弄本事这一桩，祖师对悟空的看法发生了变化，坚决要赶他走。悟空说，我现在离家也有二十年了，确实有点想念，但“念师父厚恩未报，不敢去”。祖师说：“哪里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”求求你，还是快走吧！一听这话，我说坏了，为什么