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独立性是天赋于人的。人一来到人世间便是一个独立的生命个体，独立的躯体，独立的生命运动体系。人的独立性却又不是全部与生俱来的，后天的人生历程也是人的独立性得以成长的土壤，彰显的平台。独自的成长过程，独立的意识形态；同一时间内不同的人在不同的空间生存，同一空间内不同的人在不同的生命时期中，同一时期内的人有着不同的世事阅历与感受。因此，如果说世间没有第二片相同的树叶，那么，每一个人都有属于自己的那一片。白芽，嫩绿，枯黄，萧索；油旺，舒展，残破，飘零。不同的人的生命个体，各各有着不同的存在状态。
但是，真正绝对独立生存的人是没有的，人的生存需要使人只能是群居生活。每一个人都生活在一定的社会当中，即使是离群索居者，其生活的根仍然深深扎在广阔的社会土壤之中，不然就没有这个人，即使有了也无法生存下去。
首先，人的生命的孕育与诞生离不开他人，孕育、诞生一个新生命的父亲母亲，本身就是这个新生命之外的独立他人。每一个人都有自己的父母，当然包括诞生这一新生命的父母，还同胞兄弟姐妹。仅就生命从孕育到诞生的直接生命链及血缘旁支，就是一个庞大的社会系统。也许，生命的躯体可以离开这个群体，然而斩不断的诸多关系依然存在。
其次，生命的维护与成长植根于社会，生命需要的物质，生活需要的情感，这些物质与精神资源本身就是社会的构成要素。我们不可能设想，一个婴儿被丢在荒郊野外无人照理的情况下，能够健康成人，索居的成人也需要从社会获取生活资源才能满足生活需求。
其三，社会是人类认识的对象，是知识、智慧的源泉，就是纯粹的对自然物质世界的认识，也是一定社会人文基础上的认识。同时，社会又是人类知识与智慧服务的对象，人类认识世界的目的就在于改造世界，人类不断地提高认识社会的能力，就是为了更好地服务于社会生活，否则，认识世界是没有意义的。
最后，社会是人的生命价值的舞台，没有社会的存在，任何个人价值都无法展示出来。生命价值的伟大与渺小，是一个基于社会群体的相对存在，没有社会的认知、认同，人生便没有伟大与渺小的概念存在；离开社会大舞台，人生便只存在于生理意义之中，没有和着你的高兴，也没有人伴着你的愤怒。
这就是人的社会性的客观必然基础，也就是人的社会性的表现，任何个人都无法回避。
由此可以看出，任何个人既是一个独立的人，同是也是一个社会的人，换用通俗的话说，每个人既是“我”的，同时又是“他”的。人的独立性是人的个性表现，表达着每个生命个体的意志与需求；人的社会性则反映出社会所有人的共性。社会性是全体社会成员的共性，体现的是社会成员共同的意志与需求。社会授惠于生命个体，同时也必然制约着生命个体，要求每一个生命个体必须履行其应尽的社会义务，社会意志也不可能让每一个生命个体的意志如愿以偿。因此，人的社会性也就必然地与人的独立性存在着一定的矛盾。
人的独立性与社会性的关系表明，二者虽然存在矛盾，任何人却不可能脱离社会环境而独立生存。任何人都首先应当尊重每个人的独立性，没有独立的人生，社会性再美好也将失去意义。任何试图无视人的独立性的行为，实际首先灭失的是他自己的独立性，也必将招致其他人独立性的抗衡。任何人在社会中生活，又都应当尊重人的社会性，在尊重社会性的时候，实际也是在尊重人的独立性。当我们试图破坏一个合理的社会性的时候，实际也在破坏人的独立性的基础，社会在破坏中必将失去平衡。也就是说，没有人的社会性，也就没有人的独立性，人的独立性与社会性是互为存在的。
人的个性的发展是人类社会共性发展的内在动因，个性的发展聚集到一定能量，便会推动社会性的整体发展。同时，社会性的发展对个性的发展也有着极为重要决定性作用，没有共性发展的趋势，个性不会出现发展。只有当个性的发展与共性的发展达到了统一，个性与共性才会出现一个发展。人的个性与共性既互为矛盾又互为存在，在存在中获得平衡，在矛盾中推动发展，于是，不同的社会时期有着不同的人的个性和共性。
这就是人的独立性与社会性共存规律。
人的独立性与社会性的共存规律深刻反映出，一个人的生命的独立存在，同时就存在着一定的人际关系，人际关系是随着生命个体的产生而生产的。即使一个非常短暂的生命，只要他曾经来到人世间，就在他生命运动的时空里结成了一定的人际关系。现在有的理论在描述人的独立性的时候，频繁地使用“人性化”的命题，似乎只有强调个性才是人性的表现，这是重个性、轻共性的思想意识。实质上，人的独立性与社会性是共存于一体的。过分突出独立性的宣扬，其结果是一个高扬的个性必然与另一个高扬的个性发生激烈冲突，最终的结果是人的理想的幻灭。我们以为，释放个人独立性空间，应当坚持以不损害社会共同利益为前提，所谓“人性化”体现的应当是社会成员的共同利益。
政治不是国家政治的唯一命题
第一章 企业政治概念的提出
第二节 政治本质的一般认识
二、政治产生于人的社会性需求
政治，许多人厌恶它，但却没有人能够离开它。厌恶政治的原因是因为政治总是束缚着个性的发展，而且每每是遏制或消减一个利益，去满足另一个利益；离不开政治的原因是因为每个人的利益遭受冲击的时候，又迫切需要政治给以平衡性的抗击。比如驾驶员并不喜欢交警，当驾驶员的车被塞以后，驾驶员必然又渴望交警来解除。可见，政治并不是因为少数人需要才产生的，而恰恰是多数人的存在而产生的，荒山野岭并不需要建立出一个政治机构来。
1、政治不是国家政治的唯一命题
“政”，中国《说文解字》：“政，正也。”那么，“正”又是什么意思？“正，是也……一以止。”本义具有“正确”或“匡正”的含义。“治”从“治水”而来，具有修治、整理的含义。由此可以看出，“政治”实质上是一个管理的命意，利益规则的确立、施行与监督是政治的全部内容。但是，社会并不完全等同于国家，社会是人际关系的总和，国家则是一定社会范围内的管理机构。一定的社会总是在一定的国家管理之下，一定的国家总是管理着一定的社会范围。二次世界大战后，人类世界出现了联合国这个国际政治机构，六十多年来的运行实践表明，虽然联合国并不是严格意义上的国际行政机构，其决议不具有实质性的行政效率，但联合国事实上已经逐步成为一个重要的国际政治利益的协商机制。当然，就政治实体的形式而言，国家仍然是到目前为止的最高形式。
国家与社会的关系，决定着国家与政治的关系。如果说社会是政治的内容，那么，国家则是政治的形式。内容是一种客观存在，其表现形式则是可以多样的，即使没有国家这个形式的存在，政治的这个内容依然存在。几千年人类历史事实反复宣示了这一规律，至今依然是这样。可见，国家并不是政治的全部涵义，政治并没有被国家所垄断。
政治的功能特征，表现在通过利益规则的确立、施行与监督，以平衡人的个性利益与共性利益，有人际关系的存在就有政治存在，这是不以人的主观意志为转移的客观规律。从现实中诸如“民政”、“财政”、“盐政”、“家政”等等“政”的用法看，“政”本就是个事务管理的命题。国家政治是一定区域内社会人际关系事务的管理，代表着一定区域内各种利益集团的总利益。在国家这个范围内，各具特征的区域群体或利益群体，也有着相对独立的目标与事务，同样地存在着政治。“政治”，并非只指向国家政治一隅，也绝不是国家人际关系范畴的学术垄断。只要有人的存在，就会有人际利益关系管理的存在，也就存在着政治，只是这个政治的社会适用范围以及对利益的管理权限有着差别。
从逻辑上分析，政治是一个管理命题，但政治又不是管理的全部。要实现一个管理目的，管理的方法可以有思想的、政治的、经济的、文化的等等多种管理方式。可见，管理在概念上包含着政治，但政治不能全部替代管理。以管理学解读，政治是管理形式之一而不是唯一。但是，人类社会实践又表明，只要有管理活动的存在就有着政治的存在，这是因为，管理从本质上要解决的就是：一个人的行为是可行还是不可行，一个事物是什么而不是什么。管理的一切手段归结起来其实也很简单：禁止或者允许。这种禁止或允许实质就是对人的行为进行管制，一切超出既定规则的个性将被禁止，一切符合既定规则的个性将被允许。这样，以实现个性利益与于社会共性利益的共融，保持社会人际关系的基本平衡。
基于此说，“管理的根本在于对人的管理”是一个非常科学的论断。首先，就管理而言，物是一个相对静态，而人则常常表现为一个能动。物的一般自然运动均可由人力所控，因此，要实现对物的管理，首先就得管理好人。没有优秀的对人的管理方法，不可能有优秀的物的管理效果。同时，对物的管理目的终究是为了人的利益，没有人的利益目的，就没有对物进行管理的必要。毛泽东早就论断：“政治是经济的集中表现。” 电子书 分享网站
政治是人的社会利益的管理
第一章 企业政治概念的提出
第二节 政治本质的一般认识
二、政治的功能产生于人的社会性需求
2、政治是人的社会利益的管理
通过讨论人的独立性和社会性共存规律我们认识到，人的独立性和人的社会性并非一个抽象概念，实质表现的是人的利益。独立性是个人利益方面，社会性则是社会利益方面，这个利益不单只是物质的，同时也包括精神方面的。
对人的管理就是对人的利益进行管理，或能够获取，或必须舍弃。独立性是由人的个体自我掌控管理的，那么，人的社会性由谁来管理呢？如果这个管理不存在，就不会称之为社会性。人的社会性的存在，是公权力存在的基础，政治正是这么一种公权力，一种管理人的社会利益的公权力，以维护基本平衡的人际利益关系。
我们通常讲的人际关系，实质包含的就是人际利益关系含义，正确处理好人际关系，实质表现为正确处理好人际间的利益关系。因为人类需求存在二重性，那么，情感需求也就是情感利益。人际关系归根结底是一种利益关系，也许于传统文化不好接受，其实细思一下，并没有什么不好接受的，这是一种事实。
个性与共性共存规律表明，个性的增长必然地是对共性的消减，反之，共性的增长也是对个性的消减。毫不忌讳地说，人对个人利益的保护是与生俱来的，包括至伟之人。认同共性，“交出”部分个*利作为公权力，总是呈现为被动情态。因此，人基于个人利益需求总是谋求获取比他人更多的社会利益。人的趋利性是与生俱来的，没有人的趋利性，社会不会发展进步，批判人的趋利性是愚昧的。
此消彼长的利益分配规则导致的必然结果一个必须获得，一个不能放弃，这就是人际间利益分配过程中经常出现的纷争，口角以至于动刀动枪爆发战乱，都为的是个利益分配问题。无数历史事实证明，社会利益失衡状态的扩大化对于人类是一种灾难。要防止灾难的出现，就要防微杜渐，消灾于隐患之中。因此，首要的是要对个人利益和社会利益确立一个标准性分配规则，然后对这个标准性规定的实施过程进行监督，出现纠纷及时进行裁定、协凋。没有这样一种机制，人类社会将是一种无序。政治的本质就是这么一个利益分配机制，政治的所有的工作程序就是依照这一本质原理设计的。
无论何种政治，首先总是表现为一个思想发动过程。这主是为利益规则的形成而统一意识，完成一个多数人的认同过程。社会实际表明，未经多数人认同的事物，即使在远古封建时期也不会成为利益规则。赵高试图倚仗强权指鹿为马，鹿终究没有成为马。社会思想意识是确立社会利益规则的认识基础，要推动社会利益规则的确立，首要的就是要�