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到狐狸说话，乌鸦很吃惊，但是还是被狐狸的花言巧语给逗乐了。他张开嘴，呱呱地叫起来。奶酪掉下来了；狐狸捡起来，跑了。
这则寓言有很强的生命力，而且有很多版本。这是一场奉承争霸赛：像狐狸一样，乌鸦也是奉承的象征；在希腊语里，“乌鸦”这个词只是“奉承”的一个变体。在拉·封丹的版本里，狐狸安慰乌鸦，说他用乳酪也换回了些东西。
您说呢？应该得到下面的启示：
奉承者得益于傻瓜的轻信。
这个教训换片乳酪是值得的，您同意吗？
在《爱弥尔》里，卢梭把拉·封丹的版本赞誉为“杰作”，随后他解释说，因为它给了我们反面的教育。
伊索寓言《狐狸与乌鸦》，由阿瑟·拉克姆（Arthur Rackham）所绘，将狐狸明显地放到了一个从属的位置，而通常情况下狐狸一般都是主角。
规则46：奉承可以传授。
《狐狸与乌鸦》是一篇完美的奉承寓言：短小、令人回味而且充满哲理。找出您想要什么，谁说了算；满怀尊敬地称呼此人；找到并利用此人的虚荣；不用拿您自己的任何东西来冒险；拿起您能拿的东西迅速离开。这个教训是给乌鸦的，但是如果卢梭是对的，您也会认同狐狸。其实大家各得其所。
这则寓言表面上是在讲授奉承的危险性，其实也讲了它的回报。此外，还教会了我们些什么呢？
规则47：偷盗型的奉承无法重复。
如果乌鸦学到了这次教训，他不会再信任狐狸。
规则48：榜样是最好的老师。只有规则是远远
不够的。
规则49：从傻瓜那里拿到的都是宝贝。
规则50：蹩脚的歌手只能挨饿。
规则51：遇到一个自负的傻瓜是您千载难逢的机会。
就算乌鸦能唱得像金丝雀一样动听，它还是会失去它的奶酪。
规则52：由于机会都是转瞬即逝而且充满了竞争，奉承就必须反应快捷而且时刻做好准备。
卢梭在《论列那狐》里教给了我们很多东西。他鼓励竞争、奖励和大量的赞誉。他检查了自私这个“危险但是有用的工具”。卢梭看到，奉承来自于早期的教育，遍及学校内外。可以从家庭、民间传说和寓言中获得。他教导我们说：“如果您希望把您所学到的各种知识讲授出来，包括地理、数学、语言、音乐、美术，甚至说想吸引到学生，您就必须有朋友来给您捧场。”这个说法充分证明了规则30和规则31。 txt小说上传分享
奉承者得益于傻瓜的轻信（2）
规则53：奉承是经典的。
讲授奉承这门经典艺术的书籍与亚历山大大帝一样古老，也与雅典和罗马一样的令人仰慕。柏拉图分析过奉承，西塞罗进行过很好的实践，塔西佗使它成为了历史的一条主线。在卢梭的时代，传授奉承的书籍由那些最知名的作家编写、翻译，并风行整个欧洲大陆。
规则54：奉承是哲学。
爱默生赞赏说：“哲学家有他自己的价值，他们奉承了智力。”我们喜欢那些奉承我们的哲学家。比阿斯（Bias）是古希腊的七大圣贤之一，曾经被要求提名最凶猛的动物。他回答说：“对于野生动物来说是暴君，对于家养动物来说是奉承者。”对于出身高贵的他来说，这样的回答显然是乖戾的。
对于奉承所进行的严肃的研究始自于苏格拉底和他的学生，他在这方面一直是专家，但是他的学生们几乎都不是。第欧根尼评论说，雅典落败于乌鸦要远好于落败于奉承者。克拉特斯（Crates）是第欧根尼的学生，他警告说：“那些与奉承者共同生活的人就与落入狼群的小牛一样毫无招架之力；因为无论是哪种类型的奉承者都没有任何保护他们的措施，而只有针对他们的计谋。”菲洛泽穆斯（Philodemus）是西顿的齐诺（Zeno）的学生，据称他写过至少3本关于奉承的书。
我们已经找不到阿里斯底波（Aristippus）的对话，但是他的名气保留下来了。阿里斯底波 “能够让自己随时适应不同的地点、时间和人物，而且无论在任何情况下都能够非常适度地发挥他应有的作用。因此，戴奥尼夏（Dionysius）对他的眷顾比任何其他人都多，因为他总是能够让局势朝好的方向上发展。他可以从当时的任何情况中寻找到快乐，而且也可以毫不费力地从当时根本不存在的东西中发现快乐。”如果哲学因为教会了人类怎么生存而物有所值的话，阿里斯底波则展示了哲学性的奉承能够怎样去发挥作用。为了替朋友恳求照顾，阿里斯底波可以跪倒在暴君的脚下。当他因为低三下四而遭受指责时，他回应道：“应该指责的不是我，而是戴奥尼夏，他把他的耳朵放到脚上了。”
柏拉图的《高尔吉亚》总结了四种类型的奉承：厨艺、文饰自我、诗歌和修辞。被看成奉承的那些东西绝大多数其实是修辞，或者只是废话；但是警醒的柏拉图很久以前就看到了它也以其他的形式出现。
奉承者得益于傻瓜的轻信（3）
厨艺
从首次“在我那儿吃饭”到婚宴的重要意义，从朋友的宴饮到筹款的宴会，食物和饮料的选择反应出的是感情和尊敬。时尚的餐馆奉承着他的顾客。查尔斯·伦霍费（Charles Ranhofer）是《享乐主义者》（The Epicurean）一书的作者，而且他还是位于曼哈顿的代尔莫尼克（Delmonico）餐馆具有传奇色彩的厨师，“通过偶尔地用那些在餐馆里用餐的顾客的名字来做菜名可以让他们的自尊心得到最大的满足。”
奉承围绕着餐桌运行，就像那些传来传去的调味罐。普鲁塔克观察到，“在宴会开始之后，大家都认为国王在聆听他们的奉承。”亚历山大大帝会在他的躺椅上享用晚餐，令人不可思议的是他吃饭时的那份细心和周到，要尽量让所有的菜品能够被公平地品尝，没有任何遗漏；但是在饮酒的时候……他会坐很长时间，主要是为了方便谈话。尽管在其他时候，他会让所有的王子在与他的交往中感觉到最大的惬意，并给予他们所有的慈爱，但是这时他的自负会让他显得十分令人讨厌，非常像一名普通的士兵。他不仅将他那自己都无法自制的狂暴，而且还将自己置于他的那些奉承者的控制之中。随从面对这种情况非常的烦恼，他们最大的期望是既不要与奉承者竞争，又不在赞美亚历山大的时候落于人后。其中的一种情况他们认为不够体面，而另一种又非常危险。
规则55：在奉承与吹牛之间有一条不显眼的界限。〖1〗文饰自我
修饰是奉承的最明目张胆的表现形式，可表现于您的脸庞，深入到您的皮肤之中。出现在纹身中的女朋友、男朋友、摇滚乐队、自行车、社团以及耶稣的名字在活生生的墨水里倍感荣耀。证书让荣誉变得有形，而且起作用的周期也更长。香味供吸取、开司米和丝绸供抚摸，奖章、绶带和珠宝供欣赏。长大的女孩子要求染发，而长大的男孩子要买豪华车。有些人是彻头彻尾的自私自利而且空虚无聊，但是大多数人只是到了这样一种程度：去感动、取悦别人，并从取悦的过程中获得很少一点收获。
诗歌
诗人慷慨地奉承诗人。他们相互间互相敬献诗歌和书籍。他们相互之间的评价就像在金银花丛中的蜂鸟的声音一样微弱（诗歌是书面奉承中不落俗套的最难的一种）。诗人奉承权势而且名正言顺地奉承他的资助人。按照德莱顿（Dryden）和蒙田的说法，维吉尔（Virgil）用他的《农事诗》（Georgics）——“最好的诗人写出的最好的诗歌”——来奉承米西奈斯（Maecenas）。 。。
奉承者得益于傻瓜的轻信（4）
诗人自从埃及刚建立起就在奉承当权者。一张来自4 000年前的沙草纸上有称颂法老塞索斯特里斯（Sesostris）二世超凡力量的诗句：
向您致意，喀喀乌尔（Khakaure），我们的太阳神，万物的神灵！
土地守护者期望扩展其疆界，
他用他的王权摧毁别人的国家。
他用双手抓住两块土地，
（他征服别人的）土地只需动动手指，
他屠戮射手不需用棍棒，
连射箭也不需张弓。
在英国文艺复兴中最有亮色的赞誉中，爱德蒙·斯宾塞（Edmund Spencer）将《仙后》（The Faerie Queen）敬献给伊丽莎白一世，在书中，他竭尽一切可能关注两位皇后的类似之处。
在1604年的圣史蒂芬之夜（s Night）上演《一报还一报》（Measure for Measure）的时候，莎士比亚通过暗指詹姆斯一世国王写于1603年的慈父般的忠告之书《王室礼物》（Basilikon Doron）来奉承了国王。“在奉承是广为接受的一门学问的年代，莎士比亚是一名高手。《一报还一报》向世人展示了从安静的奉承到令人生厌的奉承之间的各种情况……一部本打算作为奉承，而且也满载着奉承的戏，成为了诠释生活的经典大作。莎士比亚超越了他的奉承，也超越了他的本意。这就是一名诗人通常的作法。”奥古斯特·施莱格尔（August Schlegel）从《麦克白》的恐惧中看到了“莎士比亚谨慎的机敏”，他“仍然可以设计来奉承国王。……詹姆斯一世的血统与班柯（Banquo）有着千丝万缕的联系；他是首位集中掌握了英格兰、苏格兰和爱尔兰三国王权的国王：这是魔幻视觉出现的预兆，当时向班柯承诺了一长串的辉煌耀眼的继承人。”
拿破仑也对奉承他的诗人宠爱有加。“一名叫达吉的家伙用200行前所未有的最恶心而且狗屁不通的诗句歌颂了拿破仑一世的加冕礼，诗中既没有韵律，也没有意境，但是作者获得了森林部的一个行政职务，年俸12 000利弗——还不包括一份大礼，100拿破仑金币。”另一位蹩脚诗人布鲁埃奉献了“一首冗长、乏味、恶心的诗”，诗中在“把拿破仑与所有过去的伟大人物进行比较之后，证明他远胜于他们所有人，诗中告诉他的国民，他们的皇帝是神在地球上的代表——智慧之镜，是半神，在随后的时间里，将为他塑像、建庙宇、焚香、跪拜……由于他‘精致’的赞美，布鲁埃（Brouet）被任命为意大利邮政总局副局长，以及荣誉军团骑士。必须承认，如果拿破伦喜好奉承，他不会免费接受，而是像一个真正的皇帝一样为此付出代价。” 。 想看书来
奉承者得益于傻瓜的轻信（5）
规则56：诗人是奉承界的贵族。
“奉承从不离开诗人的耳朵，”沃尔特·斯科特（Walter Scott）爵士这样写到。马罗（Clement Marot）带着热情洋溢的奉承向玛格丽特·德·纳瓦尔（Marguerite de N*arre）求婚，后者是《魔法大全》（Heptameron）的作者，弗兰西斯一世的妹妹。“马洛是诗歌之王，引领着他那个年代的智慧风尚；玛格丽特对智慧、才能、成功、名望充满了慷慨和真切的同情；公主和诗人两情相悦，相互奉承；而且在当时，人们给与同情和奉承的自由度是非常大的。”
在诗人与诗人之间，塞缪尔·约翰逊制止了继续把约翰·德莱顿作为“过分阿谀奉承的吝啬和卑鄙”的榜样的做法，“当他一旦开始执行赞美的任务时，就不再具有廉耻之心，也不认为他的资助人会有。由于人们看到很多腐烂的躯体散发出香味，历经数年不息，而且也没有出现明显的体积和重量的减少，他看起来永远不会用他的付出来耗尽他奉承的源泉，无论多么的慷慨也不会。”
约翰逊抱怨德莱顿 “把奉承弄得太掉价。赞扬在公开的价格表上一文不值。”
修辞
柏拉图的《高尔吉亚》的名字取自于高尔吉亚，这是一位修辞学家，他的名声长久不衰是因为柏拉图反对他（参见规则6）。尽管苏格拉底奉承的技艺高超，但是奉承和哲学在正式意义上来说还是泾渭分明。他们只是在偶尔的情况下才会交汇。
从柏拉图以来我们已经走过了很长的道路；他列出了四种类型，但仅只是开了个头。奉承还有很多种其他的表现形式，其中的很多都非常有名：比如说希望。
规则57：奉承使人乐观。
当一个人处于恐惧、沮丧或者其他任何需要希望的情形之中时，是最容易受到影响的时候。“被奉承的希望”在整个世界中横冲直撞。菲利普·西德尼（Philip Sidney）爵士由于“错误的奉承希望”而深感失望。莎士比亚笔下的理查德二世（Richard II）愤愤不平地说：“被欺蒙的希望……是一个奉承者、一种寄生虫。”卡尔·西姆洛克（Karl Simrock）的诗《致月亮》总结到：“只有一个奉承的希望对我不离不弃。”最起码，奉承者有一个希望，他希望能够与被奉承者的