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此身已随前缘误：
〃肌肤相贴，鬓发相缠，曾多少次缠绵在凤榻鸾帷，却是第一次共枕于帝后的龙床〃，借这一句话，我们来讲一讲〃结发夫妻〃的来历。〃结发夫妻〃一般指的是元配夫妻。头发在古代由于〃受之于父母〃，被看得如生命一样重要，在浙南就有因〃结发夫妻〃而衍生出的〃束发托身〃与〃投丝慰情〃的民俗。〃结发夫妻〃有一个有趣的传说，古代男人以胡须长短衡量人的学识，当时有一个皇帝胡子很短，故而登基前夜辗转反侧无法入睡。他的准皇后想了一个办法造假，她剪下自己的头发，仔细地接在皇帝的胡须上，一夜工夫，使皇帝的短胡子成了长胡子。次日皇帝登基时，臣子惊叹皇帝一夜之间胡须过脐，无不拜服。皇后剪发接皇帝胡须的好事为人称颂，于是人们将他们称为〃结发夫妻〃，以此来表达患难与共、互助互爱的夫妻间的深厚感情。作为天子的少桓，结发妻子只能是皇后，所以这句话暗指了他与昀凰这段炽烈却没有名分、刻骨却见不得光亮的感情，不是结发胜似结发，凄美至极。
回看流年是蹉跎：
梅妆，又名〃寿阳妆〃，始创于宋武帝刘裕的女儿寿阳公主，《宋书》记载：武帝女儿寿阳公主曾于正月初七日间卧于含章殿檐下，梅花落于额上，成五出之花，拂之不去。皇后留之，自后有梅花妆，宫人多效之。五代前蜀诗人牛峤《红蔷薇》中〃若缀寿阳公主额，六宫争肯学梅妆〃；就是说的这个故事。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚，更有用翠鸟毛做成的〃翠钿〃，翠色额妆更添妩媚。至宋朝时，还在流行梅花妆，汪藻在《醉花魄》中吟：〃小舟帘隙，佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻。〃文人们爱极了这个故事，诗词里不断重现这个情境。白石著名的《疏影》词里便有〃犹记深宫旧事；那人正睡里；飞近蛾绿〃这样的佳句。李商隐《对雪二首》之二：〃侵夜可能争桂魄，忍寒应欲试梅妆。〃白居易《新春江次》：〃粉片妆梅朵，金丝刷柳条。〃陆游《湖山柳姑庙》：〃汀月生眉黛，溪梅试额妆。〃寿阳公主的人生在史书上没有留下更多的记载，然而那朵小小的梅花，却将她的名字留在了暗香浮动的梅林间。世人传说寿阳公主是梅花的精灵变成的，因此寿阳公主成为正月的花神。
〃晨光漫透小轩窗，昀凰安然端坐妆台〃，这一句看似普通，读来却让人哀由心生。苏轼为十年前去世的妻子王弗所写的著名悼亡词《江城子·乙卯正月二十夜记梦》：〃十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。〃〃十年〃，是漫长的时间；〃千里〃，是广阔的空间。在这漫长广阔的时间、空间之中，又隔阻着难以逾越的生死之间的界限，由此倍增〃无处话凄凉〃的感叹。时、空、生死这种种界限难以跨越，那只好乞诸梦中相会了。梦境中〃小轩窗，正梳妆〃，仿佛新婚时，在妻子身边，眼看她沐浴晨光对镜理妆时的神情仪态，心里满是蜜意柔情。然而，真的在梦中相见了，心中的千言万语，十年来的苦苦思念，却一时不知从哪里说起，堪堪〃相顾无言，唯有泪千行。〃知道了这里暗藏的经典，大家应该就能更好地体会寐所设的伏笔了。昀凰此去不是死别却是比死别更可怕的生离，只恐怕，梦中相见亦难求，徒留离恨无绝期。
当时何似太匆匆：
第十七章标题出自姜夔《浣溪沙》系列，在〃销魂却在夕阳中〃一章中已作解释，请参照前文。
别有幽怨各自生：
第十八章标题的原型，若没有猜错应该是组合了白居易的《琵琶行》：〃别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。〃和纳兰性德的《南乡子》：〃别自有人桃叶渡，扁舟，一种烟波各自愁。〃给出了一个哀愁幽怨的基调，并在下一段的描写中将这种情绪慢慢铺展。栖梧宫，取凤栖梧桐之意。只是〃夏去、秋尽、冬来，辛夷宫外梧桐碧影渐渐落尽〃，此番光景凤凰又如何栖身？任凭那桐华殿〃焚椒兰，悬明珠，烟斜雾横，日夜丝竹绕歌台，备极繁奢之能〃也掩盖不了此间的衰败。关于〃椒兰〃的典故，最熟悉的当属屈原的《离骚》〃览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离〃和杜牧借古讽今的《阿房宫赋》〃明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。〃那么椒兰到底是什么呢？其实指的是两种薰香植物椒和兰，《荀子·礼论》中描述：〃椒兰芬苾；所以养鼻也。〃
故人一去不堪梦：
第十九章的标题颇有些〃梦寻千驿意难通〃的意境，相比前面章节欲语还休的伏笔，这里明确了昀凰与少桓再不可能相见的事实，就好像当年陆游忆咏被迫分离而后早逝的发妻唐婉：〃也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。〃这段凄苦缠绵的爱情，那只见梅花不见人的无奈哀伤，梦断香消四十年的一往情深，留给后人多少叹息。
媵妾之身：媵，指陪嫁之人，媵妾就是纳陪嫁之人为妾。
啼鸟惊飞恨未央：
火漆急报，火漆即封蜡，用于邮政信件、文件或密件封口，以防止被他人打开。古代人们在重要的文件或信件、密件、包裹等的封口处滴上烧化后的火漆，趁热盖上章，这样任何人企图私自打开，都会造成火漆破损。
弹指灰飞事成空：
颇喜欢第二十二章的标题，包含了很不错的两首词，既有婉约派的意境又有豪放派的大气。首先是李之仪的《踏莎行》：〃一别芳容，五经寒暑。回文欲寄无鳞羽。多情犹自梦中来，向人粉泪流如雨。梦破南窗，愁肠万缕。那听角动城头鼓。人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处。〃一句〃人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处〃颇为贴合此时昀凰的心态。说到〃灰飞〃，大概就很直接地想到苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中赞周瑜的一句〃羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。〃两个王者的同盟，没有儿女情长英雄气短，只有征服者的豪情万丈。提到用计，本不是本文的行文重点，所以文中涉及的三十六计中的经典，如昀凰竹舍自嘲时提到的美人计，真正所想的金蝉脱壳，晋王南帝的暗度陈仓、借刀杀人，瑞王所猜调虎离山、围魏救赵以及在文中暗藏的谋略，均在此略过。
独向天阙伶仃行：
看完第二十三章，再来品味这个标题，让我想起来曾经读过的一首现代词：〃旷野披霜，苍山负雪，朔风如裂。粉蕊虬枝，昂然向天阙。悬崖绝壁，自芬芳、谁需蜂蝶？〃这里的昀凰，恰似一株凌雪红梅，孤独伶仃却有一份决然不屈，正一步步走向真正的涅槃。
〃女子过美则不祥（或近妖）〃，这类关于红颜祸水的观点曾经出现在《左传》，当时晋国大夫叔向想娶夏姬的美丽女儿，遭到母亲的强烈反对，理由是她的母亲曾〃杀三夫、一君、一子而亡一国两卿〃，所以〃夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸〃，并得出〃有甚美必有甚恶〃的观点来。逼宫一章中，骆臻眼中的昀凰，〃美而近妖，活脱脱就是妲己之媚、妹喜之妖〃。妲己和妹喜算是红颜祸水的最早典型，一个心狠手辣一个骄奢淫逸。熟悉《封神榜》的读者自然知道商纣王宠妃妲己，而妹喜嚣张的年代则更早，她是夏朝最后一代天子桀的妃子，惹得天怒人怨，〃时日曷丧？吾与汝偕亡！〃最终灭国于商。
昀凰用〃人人皆醒唯我沉醉〃形容当年醉酒的母亲，这句话其实是屈原〃举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒〃的变体，却都表达了人物内心的孤苦无奈。
一夜东风看摧杀：
太子的SM是第二十四章的重头戏，更是昀凰涅槃的重要推动，故而该章取名如此，一个〃东〃字暗指太子身份，〃摧杀〃二字已是精妙，偏偏还有一个〃看〃字可谓题眼，所传达的氛围实在不可言传。〃摧杀〃中涉及的守宫锦，在当代一些农村还有类似的传统，相比那传得神乎其神的守宫砂，在通常情况下更有科学根据，却仍取〃守宫〃这个名字。守宫其实是古代对于壁虎类的别称，晋《博物志》记载，古代所谓守宫砂是用食满七斤朱砂的壁虎制成，点在女子身上，用来检查贞操的存在与否。元顺帝宠妃程一宁〃绿窗深锁无人见，自碾朱砂养守宫〃的诗句正是女人表明守身如玉心迹的代表作。谈到出嫁从夫的观念，我们来解释一下〃良人〃的来源。古时夫妻互称为良人，后多用于妻子对丈夫的称呼，例如《孟子》〃良人者，所仰望而终身也〃，所言正是封建社会女子对丈夫的依赖。据说后来的夫妻互称〃郎君〃和〃娘子〃，里面的〃郎〃和〃娘〃正是从〃良人〃的〃良〃分化而来。
太子的〃朱衣玄裳〃和太子妃的〃翟衣青裳〃，颜色方面涉及尊卑等级内容太广略过不说，只是给细心的读者解释一下古代衣和裳的区别。《诗经》已经有了〃绿衣黄裳〃的描写，通常的理解是男女式裙服称为〃裳〃，而〃衣〃泛指上装，包括内外各层，功用也有细分，在此略过不表。
箫韶九成待来仪：
第二十五章标题以及稍后提到的骆后居处来仪殿，都出自《尚书·益稷》：〃箫韶九成，凤皇来仪。〃相传《箫韶》是舜为尧所作，用以歌颂先辈，并示忠心继承。〃九成〃，简单说就是《箫韶》乐章所分九章，所以《箫韶》又称《九韶》。传说中箫韶九成至美，可引来凤凰随之起舞，亦暗喻盛德至极而生〃瑞应〃。从尧舜至先秦，各方面都盛推九韶，夏、商、周三代帝王亦把《韶》作为国家大典用乐。昔年孔子以〃君子不居乱邦〃为由离开鲁国移居齐国，在这里听到了他认为世间最美的音乐，正是《箫韶》。《论语·述而》：〃子在齐，闻《韶》，三月，不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。〃当代考古发现的古琴减字谱《箫韶九成·凤凰来仪》，经考证就是当年的《韶》乐遗律，其中的〃凤凰来仪〃正是《韶》乐的高潮部分〃凤凰来仪，百兽率舞〃。
〃月缺疏桐，人约三更〃，前半句出自苏轼受贬时所作《卜算子》：〃缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。〃昀凰与少桓的爱情，从一开始就满怀伤感，他们的相许远没有〃月上柳梢头，人约黄昏后〃那样浪漫，月缺注定无法圆满，桐疏又怎能承载凤影？
素手乾坤见方寸：
崇明殿〃乌檐朱柱下连着一色的粉墙，廊外寒梅扶疏，暗香宜人〃，这样一个清雅的去处，典出北宋林逋《山园小梅》：〃众芳摇落都暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。〃尤其是疏影暗香两句，堪称写梅经典。
第二十六章中对棋局的描写，是人物刻画的重头戏。三人弈兴高昂，手谈正酣，昀凰〃素手轻拈白玉子，敲云碎，起落见乾坤。〃典出元黄庚《棋声》：〃何处仙人爱手谈，时闻剥啄竹林间，一枰玉子敲云碎，几度午窗惊梦残。缓着应知心路远，急围不忘耳根闲。烂柯人去收残局，寂寂空亭石几寒。〃诗中〃一枰玉子敲云碎〃可谓妙绝，而〃敲玉〃正是围棋的雅称之一。由于篇幅关系，〃烂柯〃的典故在此略过（下文将略有涉及），另一个别称〃手谈〃，意指以手代口的交流，在南北朝刘义庆《世说新语》中有述：〃王中郎以围棋为坐隐，支公以围棋为手谈。〃魏晋以来，社会纷乱，士大夫阶层随着对现实的失望，转而崇尚清谈，以老、庄、易为主要内容的玄学，成为主要的谈资。这种社会风气自然影响到包含着玄妙境界的围棋，王坦之（官居中郎）与支遁（高僧）都是东晋名流，与谢安、王羲之相知齐名。�