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了构成其各空间个数的不同而已。东汉墓全长超过15米的大型室墓都属于中轴线配置型三室式室构造，这种三室式室墓出现于东汉中期以后，通常是选择前堂后室的前后位置再增设一室之后完成的。这种形制比较集中于河南与长安周边地域，但在远离都城地带的华北地域、边境地域等也多有发现，分布范围比较广。
由黄晓芬的研究来看，魏制县侯曹休墓的墓室全长正好落在东汉一般大型墓15米的标准上，可见曹丕的薄葬并没有墓室的长度上大动干戈。论者或以曹植墓数据责难，答曰：曹植情况特殊，他在曹魏皇室中最被薄待，虽贵据王爵但却屡遭摧折，加之有遗令薄葬之嘱，就这样他的墓室还长11米多。在结构上大概规定了两室为限，这从魏晋基本上不见三室墓可以得知。
魏晋墓的一些所谓晋制内容尤其是长宽斜坡式、逐级内收式墓道似可以改称为魏制，这应是从曹丕三年拆高陵地面建筑和曹丕下《终制》诏书起算。由曹丕《终制》看，他既然在自己的身后事上如此用心规划，那很可能就是对整个丧葬一并做了全面系统的总结，并做了一个制度性的规定，这从司马懿三父子的追随也可以看出。
由曹休墓的情况看西高穴2号墓，西高穴墓室比曹休墓仅长3米多，而且其选址、墓门及墓内的一些处理都不是很精心，显见着建造者存在着某种可意会不可言传的局限。西高穴的墓道放在东汉，尚无先例，而曹操那行的是汉制。如果长宽斜坡式、阶梯式内收墓道由曹操而起，连许多挺曹派专家都认可数级带有等级性因素的逐级内收台阶，那西高穴的七级与曹休墓的七级就是正方既无法回避也完全无法解释的矛盾，至于有正方专家竟然以曹操生前为魏公解释公侯差异不致太大试图为错误结论解套更是让人愕然！曹操临终最低限度也是诸侯王，这是《三国》爱好者都知道的普通常识，国家级的专家怎么能以中间经历过的爵位去论述？去办丧事呢？
这充分体现了此次事件中科学精神在曹操面前拐弯的事实！
西高穴诸多异常只有在墓主人是废帝的曹奂那里得到完满解释。
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何以如此？千古曹操只一人（1）
大家知道，世界文化史上有个极为著名的概念——英雄时代，西方文化就是渊源于希腊神话中的这一时期，诸神的争斗来往、**都是人们津津乐道的话题。
东方的英雄时代则非三国时代莫属，曹操、诸葛亮、关羽等等人物的事迹更是家喻户晓、妇孺皆知，而曹操无疑是这一时代的第一号男主角。故而在2009年岁末一则所谓曹操墓被发现的考古消息一经披露；立即在学术界、媒体和社会各界引起振动，影响所及，播及海外。
所谓英雄时代的内容有一个特点，就是也真也假，也虚也实，也正也邪，也梦也幻……充满了奇异，充满了可能性，充满了不确定，充满了色彩各异的解释……给人以想象，给人以幻想……
在中国普通老百姓的历史观念中，曹操在群星璀璨的历史人物图谱中绝对是最受关注的明星之一。笔者以为，历史人物的民间知名度排行榜的前五位应当有这五个人：文圣人孔丘孔老二，武圣人关羽关云长，第一智者孔明诸葛亮，第一暴君嬴政秦始皇，曹操在其中地位也是举足轻重的，名列奸雄榜首，以阴险狡诈着称。人们关注所谓曹操墓，更多的是因为曹操的分量。因为曹操这种具有多种可能性的特质——就像俗语说男人不坏女人不爱的道理一样，只有这样的人才能勾起人类内心深处的好奇心，如果说这次发现的是诸葛亮大墓就不会有那么多的关注和争议了。可以说，任何人的墓都不会比曹操墓更能引起普罗大众的关注。
形象三阶段：大紫 大白 大红
曹操虽然已经离开人类社会一千七百九十年了，却一直是中国人热谈的话题人物，并且内容还历久弥新。他为什么会有这么大的吸引力呢？最捧他的人，把他吹的像神灵一般；最贬他的人，把他恨的像魔鬼一样。为什么会产生如此巨大的反差？曹操，就那么一个曹操，事就那么多事，人就那么个人，这种变化是怎么产生的？历史上的曹操到底是怎样的人物？古今中外评价曹操之演变，实在于评价的价值标准不同。在中国传统文化中，颜色有着相当强烈的象征意义，具有明显的政治化和神秘化倾向。而曹操的形象变化之大是所有历史人物中最为罕见的，蓦然回首，惊觉其各阶段的形象变化可选用不同的颜色来趣味性表达，而且可以表达的很贴切，从而避免简单化的否定或肯定。曹操总体形象大体可归结为三个阶段，如果简单以颜色来比附、形容的话，可以说是大紫的帝王、大白的奸相（奸雄）、大红的古神，各阶段并非整齐划一，只是大体而言，也不存在一个绝对肯定或绝对否定的时期。
大紫：帝王
曹操成为历史人物之后的很长一段时间，基本上是做为一个成功的、受肯定的帝王。大体上可以有紫色和黄色两种选择。
紫色是大自然中比较稀少的颜色；是色相环中明度最低的颜色，在可见光谱中，紫色光的波最短，尤其是看不见的紫外线更是如此。紫色既神秘又庄重，既典雅又妖艳，是最敏感、任性的色彩，象征宁静、沉着、孤独、消极、孤傲、神秘和优雅等，紫色还具有表现苦、毒与恐怖的功能，也会令人产生流动、不安等感觉，大面积使用会令人有恐怖感。紫色尤其紫红色如果用得不得体，会产生低级、荒淫和丑恶印象。紫色在古代长期作为祥瑞、高贵的象征，人们常称祥瑞之气为〃紫气〃、〃紫电〃。天上的天帝星座叫〃紫微宫〃，地上的帝王皇宫叫〃紫禁宫〃、〃紫禁城〃，人间的神仙居所叫“紫台”。紫色在古代中国曾作为帝王的专用色；汉代常被作为珍稀的极色，在南北朝、唐代是贵官、公侯官服专用和皇家喜爱的颜色。皇帝为了笼络人卖命，常常将〃紫袍〃赐予品位较低的臣下，而〃着紫〃也成为古代很多文人努力追求的目标。在道教和民间传说中也是以紫为瑞，道书被称为〃紫书〃。但大面积的纯紫色相在民间并不太受欢迎，常作为点缀之用。无独有偶，紫色在古代日本和西方也曾作为君王专用色，比如英文紫色（purple）即与帝王将相和宗教象征有关，这是一个有趣的文化巧合。
何以如此？千古曹操只一人（2）
黄色是所有纯色、色相环中明度最高的颜色，但是色性最不稳定；黄色光的光感最强。由于黄色有波长差，不容易分辨，轻薄、软弱等特点，黄色物体在黄色光照下会有失色现象，植物呈灰黄色就被看作病态，天色昏黄便预示着风沙、冰雹或大雪，因而有象征酸涩、病态和反常的一面。黄色是一切色彩中正面含义和反面含义两级分化最突出的色彩。黄色正面含义是表示高贵、权力、骄傲、明朗、光明、辉煌、灿烂、欢快、期待、轻快、愉快、纯净、知识、智慧、希望、爱情等。黄色的反面含义也很丰富；往往象征叛逆、嫉妒、怀疑、*、羞辱、忧郁等。在西方绘画中出卖耶稣的犹大就是半身黄衣。黄色的装饰性很强，给人的印象是明朗、单纯和富于幻想，金黄色则象征富有、高贵和文明，浅黄色具有轻柔、飘逸的美感。古代中国；更有崇尚黄色的传统；有“黄生阴阳”之说，被认为是最美、最吉祥的颜色。古代五方、五行、五色相配的体系中，黄色在东南西北中五个方位表示中央；中心为黄为土，象征大地国土之义，黄为中和之色，居于诸色之上，是居中位的正统颜色，是好几个朝代帝王与传统宗教人员服饰的专用色，更代表权势和威严，是一种身份的象征。中黄和金黄多用于表现财富、高贵和辉煌，如宫殿装饰和帝王的龙袍多用这些颜色；如〃黄袍〃象征天子龙袍，〃黄钺〃象征天子仪仗，〃黄榜〃象征天子诏书，〃黄马褂〃象征清皇帝赏赐、礼遇文武功臣的官服。家具、宫殿与庙宇都相应地加强了黄色，给人以崇高、智慧、神密、华贵、威严和仁慈的感觉。普通百姓不能随便使用黄色，也不能用黄色做衣服。普通人可把宜于办事的日子称为“黄道吉日”。在汉唐时和〃性〃有关，黄巾军已佚的《黄书》重在〃房中术〃，直到唐孙思邈《千金要方》〃房内补益〃条还有〃赤日黄月〃之说。此意义后来中断，近现代又有西方传入。
紫黄对比而言，曹操在中国历史上是独一无二的，是王不是帝，其形象是一个成功的帝王，是一个王朝的实际开创者，用黄欠缺，但黄与曹操贪色纵欲十分相衬，而曹魏虽称以黄代赤，但其得国不正，所以用紫不用黄。所以我们将肯定他帝王地位的阶段称之为大紫阶段。
曹操的地位之所以在《三国志》中超过蜀汉刘备和东吴孙权而居最高一点都不奇怪，那是因为魏晋王朝的合法性都来自于曹操，西晋史学家在写历史时别无选择。
我们下面按时代罗列人们对曹操的评价，期待读者自己回味、判断。
曹操没有当官之前，桥玄说曹操：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”；何颙称“汉家将亡，安天下者必此人也。”许劭称“清平之奸贼，乱世之英雄”（见《后汉书》本传），同人同事在晋孙盛《异同杂语》中被记录成“治世之能臣，乱世之奸雄”。不管“奸贼”/“能臣”，还是“英雄”/“奸雄”，都意味着曹操将是影响历史的一个人物。曹操本人得到这评价还挺高兴，屁颠屁颠（大悦）走了，靠这评语才弄了个出身，开始当官。
曹操挟天子得志之后，陈琳代表袁绍评价曹操：“赘阉遗丑，本无令德，僄狡锋侠，好乱乐祸。”刘备称“董卓首难，荡覆京畿，曹操阶祸，窃执天衡；皇后太子，鸩杀见害，剥乱天下，残毁民物。”诸葛亮称曹操“智计殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴。”孙权称“操之所行，其惟杀伐小为过差，及离间人骨肉，以为酷耳。至于御将，自古少有。”周瑜称“操虽托名汉相，实为汉贼。”这几个人都是他同时代的人，大都是政敌。
何以如此？千古曹操只一人（3）
曹操在其部属和臣下中的形象，我们没有引述，像郭嘉、荀彧等人的评语，因为曹操是他们领导，自然不会说坏话。曹操死后，他的后代和臣子把他吹捧成伟大、光荣、正确、英明的皇帝，整个说吹的不亦乐乎，这可用曹魏官修《魏书》的评语代表：“太祖自统御海内，芟夷群丑，其行军用师，大较依孙、吴之法，而因事设奇，谲敌制胜，变化如神。自作兵书十万余言，诸将征伐，皆以新书从事。临事又手为节度，从令者克捷，违教者负败。与虏对陈，意思安闲，如不欲战，然及至决机乘胜，气势盈溢，故每战必克，军无幸胜。知人善察，难眩以伪，拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；其余拔出细微，登为牧守者，不可胜数。是以创造大业，文武并施，御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽，尝于南皮一日射雉获六十三头。及造作宫室，缮治器械，无不为之法则，皆尽其意。雅性节俭，不好华丽，后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风，坏则补纳，茵蓐取温，无有缘饰。攻城拔邑，得美丽之物，则悉以赐有功，勋劳宜赏，不吝千金，无功望施，分毫不与，四方献御，与群下共之。常以送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之，故预自制终亡衣服，四箧而已。”属于盖棺定论性质的，明显有不少不实之词。
进入晋朝之后情况有所不同，曹操的形象不再那么完美无缺和神圣不可侵犯，曹操诸多缺失，尤其其性格变态、为人酷虐变诈、诡谲忌刻的丑陋事实渐渐被揭露出来，曹操的道德形象便不再那么高大，而不是人们常常说的是在南宋以后。陈寿《三国志》评论曹操说：“汉末天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎摉四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，閴申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”陆机《辩亡论》评价说：“曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。”孙盛指称“罪谦之由，而残其属部，过矣”。后赵皇帝、少数民族领袖羯人石勒就看不起他，说他欺人孤儿寡母。习凿齿开“帝蜀”而“寇曹”的发端。袁山松说曹操“回山倒海，遂移天日”，是“窃国盗贼”（《太平御览》卷九二）陈寿、陆机是西晋人�