友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
3C书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

命运与使命:中国知识分子问题世纪回眸-第14章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



拦摹懊裰骶瘢翟诹钗疑裢痢保拔叶悦拦蔚男巳ず臀叶悦拦频难芯浚约拔已贝慷玫牧酱蚊拦笱。晕液罄炊裕ㄖ泄┱魏驼墓匦模加凶啪龆ㄐ缘挠跋臁薄 �
  胡适在美国学习7年,于1917年8月回国任北京大学教授。胡适回国前已开始关心国内的新文化运动,积极主张文学革命。并写了《文学改良刍议》一文,发表于1917年1月出版的《新青年》杂志。他提出“文学改良,须从八事入手”,“一曰,须言之有物。二曰,不摹仿古人。三曰,须讲求文法。四曰,不作无病之呻吟。五曰,务去烂调套语。六曰,不用典。七曰,不讲对仗。八曰,不避俗字俗语”,主张写文章要有“高远之思想”、“真挚之情感” 。胡适的文学改良思想和提倡写白话文的主张,对五四运动时期的新文化运动产生了广泛的影响。胡适在行动上则对五四时期的学生运动缺乏热情,甚至持否定态度。他无视学生运动中表达出的广大青年的爱国热情,无视学生运动对发动各界维护国家主权、反对帝国主义欺凌的社会作用,指责学生运动:“用罢课作武器,还有精神上的很大损失:(一)养成倚赖群众的心理……。(二)养成逃学的坏习惯……。(三)养成无意识的行为的恶习惯” 。胡适常讲“不谈政治”,后来也曾回忆说:“一九一七年七月我回国时,……打定二十年不谈政治的决心,要想在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础” 。胡适1919年7月发表《多研究些问题。少谈些主义!》,引起一场大的争论。(关于这场争论,本书拟在另章中专述)。1922年5月,又联合其他十几位教授、名流,发表《我们的政治主张》,提出在不改变旧制度的前提下,由“好人”来组织政府,“作为现在改革中国政治的最低限度的要求” ,又引起许多人参与争论。
  胡适有时候又说:“我是一个注意政治的人” 。他反对中国共产党的革命主张和暴力革命的道路,1930年4月发表《我们走哪条路?》,提出:“打倒五大敌人”论,即“第一大敌是贫穷。第二大敌是疾病。第三大敌是愚昧。第四大敌是贪污。第五大敌是扰乱”。他认为:“这五大敌人之中,资本主义不在内,因为我们还没有资格谈资本主义。资产阶级也不在内,因为我们至多有几个小富人,哪有资产阶级?封建势力也不在内,因为封建势力早已在二千年前崩坏了。帝国主义也不在内,因为帝国主义不能侵害那五鬼不入之门” 。由于胡适的“五大敌人”论只抓住一些社会现象,不涉及造成这些现象的根本原因,特别是说中国没有封建主义和资产阶级,帝国主义不是中国的敌人等言论,太无视和歪曲了中国的现实,连自称“我非持革命论者”的梁漱溟,也批评胡适“是空发梦想”。梁漱溟说:“贫穷则直接出于帝国主义的经济侵略;扰乱则间接由帝国主义之操纵军阀而来;故帝国主义实为症结所在” 。20世纪20年代末至30年代初,胡适又提出:“我主张全盘的西化,一心一意走上世界化的路” 的主张。近些年,有人对胡适是否最先提出“全盘西化”,以及“全盘西化”是否就是“充分现代化”的问题。对此,我无深入系统的研究,自然没有多少话好讲,恰巧看到著名哲学家张岱年于1994年写的一段话,觉得对认识这些问题有帮助,至少是一位世纪老人的一家之言,值得参考,现摘录于下:
  txt电子书分享平台 

百家争鸣年代的学术流派(上)(6)
“胡适是文化讨论中的一个重要人物,是‘全盘西化论’的首倡者。
  ‘全盘西化’的名称虽然不是胡适提出来的,但是实际上他是‘全盘
  西化论’的领袖。他再三宣称‘中国百事不如人’,甚至说过‘中国
  不亡,是天无理’。这虽然是愤激之词,并不表示他愿意当亡国奴,
  却是他失去了民族自信心的显著表现”。
  “胡适之宣扬‘全盘西化’论,但是在介绍西学方面,并没有做
  多少工作,他的精力主要放在‘整理国故’方面了。……在这方面确
  实有很大的成就。但对于西方的哲学思想和科学思想却用力很少” 。
  中国总是有那么一部分人,容易走极端。胡适背时年月,把他骂得狗血淋头,一无是处。近些年,胡适转为时髦起来,于是有些人又把胡适捧为身泛灵光的圣者。前些天我看到一篇宏论,竟然说陈独秀晚年回归到胡适。只要稍有历史常识的人,都会感到这一说法有点太远离事实了。难道对马克思主义的反思,就一定是回归自由主义吗?胡适既不是一无是处的罪人,也不是身泛灵光的圣者,而是五四时代起过重要作用,后来辗转于政治与学术间,颇显尴尬的学者。他口称不谈政治,却又不甘寂寞,对政治难舍难割,跃跃欲试;他涉入政治,又对中国的政治(包括国情、民情、官情)并不在行,颇显尴尬;他提倡“全盘西化”,却又把很大部分精力用于整理国故;他被尊为自由主义的领袖,然而他的“实验”却始终停留在口头上或梦境中。胡适身上的这些矛盾,并不值得奇怪,更不是什么“两面派”、摇摆者,而是新旧历史转换时代具有一定代表性的特征,不过在胡适这个名人身上,更容易引人注目罢了。
  实事求是的评价胡适和他所宣传的实验主义,不止是关系胡适个人的功过是非,而且涉及是否尊重历史事实,能否以科学的态度对待一切思想文化遗产的问题。实验主义思潮在五四运动时代,对反对封建主义、批判专制主义、扫除蒙昧主义,提倡科学与民主;起过重要的历史作用。实验主义的方法论曾被誉为“五四文化中的天之骄子”,“拿出证据来”也被当时的人们认做提倡科学精神的响亮口号 。胡适是个有大贡献的学者,著名哲学家贺麟回顾五四以后的思想史时指出:“胡适之所提倡的实验主义,……在五四运动后十年支配整个中国思想界,尤其是当时的青年思想” 。另一位研究者对此做了补充评价:“胡适和胡适学派的思想,从二十年代到全国解放前,在全国人文科学界,除了马克思主义思想外,是影响最大的一家” 。胡适的文化思想遗产,值得后人研究和借鉴。
  

百家争鸣年代的学术流派(下)(1)
无政府主义与无政府主义者的“互助公例”学说
  对于五四时代曾风行一时的无政府主义思潮和无政府主义者群体,长期以来基本上停留在政治的批判和否定,很少从学术思想角度进行具体的研究和深入的分析, 如无政府主义理论是否有认识价值?有什么认识价值?为何无政府主义思潮在五四时代能超越其他各种思潮而风行于世?无政府主义对社会主义的批判,有没有值得思考的地方?
  无政府主义亦称安那其主义,19世纪在欧洲形成一种思潮。无政府主义主要分三派,德国人施蒂纳和蒲鲁东的无政府个人主义;俄国人巴枯宁的无政府工团主义;俄国人克鲁泡特金的无政府共产主义。此外,后来在日本又出现武者小路实笃的新村主义等。无政府主义的基本主张是:反对一切权力和权威,鼓吹个人绝对自由,幻想建立无政府社会。其思想基础是不受约束的个人自由意志,如克鲁泡特金所说:“做你要做的事,按你的愿望行动”。
  20世纪初,无政府主义被介绍到中国来。最早从事这一工作的是留学欧洲和日本的一些知识分子和同盟会员,如1903年张继编译《无政府主义》,1905年《民报》曾对无政府主义作大量的介绍。1907年,在法国的巴黎和日本的东京,开始出现由中国人创办的宣传无政府主义的刊物,并组织研究无政府主义的团体。如李石曾在法国巴黎主办《新世纪》周刊,张继、刘师培在日本东京发起“社会主义讲习会”。辛亥革命以后,1912年5月,由刘师复、莫纪彭、郑彼岸等人于广州,创立中国第一个无政府主义团体“晦鸣学会”,刘师复成为中国无政府主义的领袖人物。
  刘师复,1884年生于广东省香山县,15岁中秀才,对诸子学说、小学、古代数学,都有所研究。1901年以后曾留学日本,并参加革命派组织同盟会,回国以后曾组织暗杀清政府广东提督的活动,为此入狱三年。1912年先后与他人创立“晦鸣学会”和“心社”。“心社”订立了12条戒约:(一)不食肉,(二)不饮酒,(三)不吸烟,(四)不用仆役,(五)不坐轿及人力车,(六)不婚姻,(七)不称族姓,(八)不作官吏,(九)不作议员,(十)不入政党,(十一)不作海陆军人,(十二)不奉宗教。1914年,又在上海组织“无政府共产主义同志社”。1915年3月病逝时,年仅31岁。刘师复在短短几年中发表了大量的宣传无政府主义的文章,如《无政府浅说》(晦鸣录第一期,1913年8月20日),《无政府共产主义释名》(民声第5号,1914年4月11日),《素食主义浅说》(民声第7号,1914年4月25日),《论社会党》(民声第9号,1914年5月9日),《无政府主义之元祖》(民声第13号,1914年6月6日),《克鲁泡特金无政府共产主义之要领》(民声第17号,1914年7月4日),《克鲁泡特金学说之特点》(师复译,民声第21号,1914年8月2日)等。这一时期,被无政府主义者称为“以刘师复的活动为中心”的“刘师复时期” 。
  中国的无政府主义者既批判封建主义,抨击资本主义,也反对马克思主义。如他们发表《祖宗革命》、《三纲革命》、《无父无君无法无天》等火药味十足的文章,宣传今人胜古人,揭露“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”是以强权制人,实现“四无,乃成立无政府之要素”;他们痛斥“资本家只知管制,鲜惜民命,致劳民工作之役日苦” ,“主张废除资本制度”,“即求经济上及政治上之完全自由也” 。无政府主义者对马克思主义、社会主义也持指责态度,他们反对一切有组织有计划的社会化大生产,主张“将一切生产机关,委诸自由人的自由联合管理” ,反对“按劳分配”原则,说:“主张按个人劳动的多寡来给酬报,那么强有力的,将享最高的幸福,能力微弱的,将至不能生活,……还说什么幸福呢?” ,从无政府主义的上述议论中可以看出,他们的基本立足点是小生产者的个人绝对自由;对世界所持的态度是感性大于理性;其衡量是非的标准是绝对平均主义;思想方法为极端主义;所要达到的目的只能是梦幻中的天国。
   电子书 分享网站

百家争鸣年代的学术流派(下)(2)
无政府主义在对现实社会的观察与思考中,也提出了一些有价值的问题。19世纪末20世纪初的中国社会,许多人接受了“物竞天择,适者生存”、“优胜劣汰”的进化论思想,并成为激励人们奋发图强的响亮口号。无政府主义者从克鲁泡特金的《互助论》思想出发,提出社会的发展仅有“互竞公例”不行,还要有“互助公例”。他们一方面看到“竞争,则优胜劣败。不竞争,则优败劣胜”;另一方面又不满于“胜者存,败者灭,则只有优者之进化,而无劣者之进化”的“弱肉强食”。无政府主义认为:“生存在于进化,进化者,由劣而优,由优而更优也”,因此主张“互助与竞争并重”,“相害者,竞争;不相害者,互助”,“同则互助,异则竞争。同而不互助,则优劣俱败;异而不竞争,则优败劣胜” 。现代学者对生物链的研究表明,动物之间弱肉强食,当弱者被吃得濒临灭绝时,强者无食可进了,必然也要濒临灭绝。人类比动物高明在有思想,出于自身利害的考虑,能够自觉的调试某些关系,不致完全陷入盲目性。人类社会既需要“竞争”,也需要“互助”,把“竞争”绝对化,将导致整个社会失去平衡,甚至陷于绝境,胜者本身也无法生存。这一思想,对于今天的人们思考和处理国内外的某些重大问题,更具有现实意义。
  无政府主义思潮在五四运动时期,曾受到许多知识分子的欢迎,当时的无政府主义团体有近50个,宣传无政府主义的刊物和书籍达70多种,遍及国内14个省市以及南洋等地区。如吴玉章、陈延年等都曾参加过无政府主义组织,毛泽东、周恩来等也曾接受过无政府主义的影响,毛泽东积极搞新村运动和主张废除婚姻,周恩来和觉悟社的成员们,主张废除姓名,改称“一号”(逸豪,邓颖超代名)、“五号”(伍豪,即周恩来代名)等。我想,这和那个时代的年青人追求新潮,刚刚接触“自由”、“平等”、“民主”等新思�
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!