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一鸡加上四枚骰子的黑色一面，称为“塞”，彩十一。
二鸡加上两枚普通骰子的白色面和一枚骰子的黑色面，称为“塔”，彩五。
二牛加上两枚普通骰子的黑色面和一枚骰子的白色面，称为“秃”，彩四。
三个白面加上两枚普通骰子的黑面，不是犊，称为“撅”，彩三。
两个普通骰子的白面加上三个骰子的黑面，不是雉，称为“枭”，彩二。
弄清楚骰子彩值的设定，再参照唐人李肇的《国史补》，大致就可以揣测出樗蒲的玩法。
在一块木制的棋盘上画有棋道，棋道上设有一些“关”、“坑”等名目。棋子称为“马”，一共设有二十马，分为五种颜色，每色四马。
推测起来，参与对局者每人据有一种颜色的马，也就是一局樗蒲中可以有五人同时参与。
马和骰子之外，又有一百二十矢，相当于箸筹，用以计算彩筹。
对局时，玩者要先投掷骰子，也就是五木，根据所得骰子的彩数来行棋。掷得王采时可以打马，可以出关，可以越过坑。若不幸落入棋道上所设的坑中，就要受罚；要想从坑中爬出来，还需要下一次掷得一个王采才行。
呼卢喝雉话樗蒲（3）
当然，这其中还有许多细节无法推知。比如一百二十矢到底怎么样使用？如何打马？怎么样计算输赢？
撇开这些细节不说，樗蒲中最重要的部分便是投掷骰子，而且最好能投出王采，特别是能掷出彩值最高的“卢”和“雉”，这是取胜的关键，许多时候输赢就全在一掷之间。
那些完全投入到棋戏当中的人，情急之下自然会将心中的愿望大声呼叫出来，他们喊的最多的当然是“卢——卢——”或者“雉——雉——”，渐渐地，人们便用“呼卢喝雉”一词来形容赌博者的痴狂之态。
投出骰子之后，打马、行马只要按规矩去做便是。可以发挥玩者智慧的，仅仅在于选取自己四马当中的哪一马，或者去打对手的哪一马。
棋局上面“关”与“坑”的设立，增加了游戏中的偶然性，在人与人的较量之外添加一些外在的变量，游戏的趣味性因此更强。
而唐末唐人郑谷的诗句“能消永日是樗蒲，坑堑由来似宦途。两掷未终枭撅内，座中何惜为呼卢”。把樗蒲与仕途遭遇相比拟，在几分无奈之外，倒也有看透人生的一份豁达。
3
天宝五年，也就是公元746年，诗人杜甫东游齐鲁归来，路过咸阳时写下一首《今夕行》。
这一年，杜甫三十五岁，正是人生最快意的时期。
今夕何夕岁云徂，更长烛明不可孤。
咸阳客舍一事无，相与博塞为欢娱。
冯陵大叫呼五白，袒跣不肯成枭卢。
英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图？
君莫笑，刘毅从来布衣愿，家无儋石输百万。
这首《今夕行》写的是旅途之中，一群人在客舍里玩樗蒲的场景，诗句豪放热烈，显示出沉郁顿挫的诗人杜甫身上也有张狂浪漫的一面。
诗中提到的刘毅，是晋代名将，少有大志，性情刚猛武断。
身为武将的刘毅并不富裕，却很喜欢赌博，而且出手极为阔绰。有一次他和刘裕等人在东府玩樗蒲，赌注下得非常大，一掷之间输赢达到百万钱。
在关键的一局中，众人都已经掷过，掷出的最好的结果是“犊”，即三只普通骰子同时呈现白色的一面，另外两只刻花的骰子同时呈现黑色的一面，也就是刻有牛的那一面，彩为十。
刘毅拿过骰子先掷，结果掷出的是“雉”，即三只普通骰子都呈现黑色的一面，另两只刻花的骰子同时为山鸡的一面，从颜色上看也就是白色的一面，为十四彩。
刘毅一见，高兴得忘乎所以，撩起衣服绕着大床一阵猛跑，一边对众人大声喊道：“哈哈！不是我掷不出‘卢’，是我不想掷出卢来，掷出这个雉就赢定了！”
刘裕在一旁面色难看，心里很不痛快，揉搓着手里的五枚骰子说：“那老兄就替你掷出一个‘卢’看看。”嘴里说着，撒手把骰子掷出去。
骰子落入盘中，其中四枚骰子翻转几下之后都现出黑的一面，只有最后一枚骰子还在不停地翻转。众人屏息静气，死死盯着那骰子。
只听刘裕冲着那枚骰子大喝一声，骰子终于停了下来，显出来的恰恰就是黑的一面。五枚全黑，也就是“卢”，彩值则为最高的十六，高出刘毅的雉。
刘裕赢下了这一局，刘毅脸色变得非常难看。后来二人反目成仇，刘毅也战败而亡。
唐朝的另一位文学家韩愈也喜好博塞之戏，他对樗蒲也十分痴迷。
《唐摭言》中记载，水部员外郎张籍对韩愈的这种爱好颇不以为然，虽然自己曾经得到过韩愈的提携，生性耿直的张籍还是写信给韩愈，批评他治学驳杂，而且不该废弃时日，为赢得别人的钱财去玩什么博塞之戏，实在不像是君子的行为。
韩愈也不含糊，与张籍一番辩论，坚持己见，同时也很慷慨地承认，自己沉溺于樗蒲实在不太妥当。不过，妥当不妥当是一回事，玩不玩则是另外一回事。
4
呼卢喝雉话樗蒲（4）
唐朝时，以樗蒲赌博的风气很盛，也有许多相关的故事留传下来。
御史中丞来俊臣的父亲名叫来操，雍州人。来操与本乡一个名叫蔡本的人是好朋友，两人交往的时间久了，来操竟然不顾朋友之情，和蔡本的女人私通。
蔡本的手中小有积蓄，来操心生贪念，经常和蔡本玩樗蒲，而来操可是此中高手。一来二去，这位蔡本竟然输给来操几十万。
蔡本那点家底根本不够偿还赌债，无奈就把自己的女人送给来操去抵债。这个女人进到来家时已经有了身孕，孩子生下来，就是来俊臣。
来操实在够狠辣的，赢了蔡本的家产，占了他的女人，连人家的儿子也一块儿据为己有。
来俊臣长大以后，倒也和这位父亲心性相通，成为有唐以来最酷烈惨毒的一位御史。
《太平广记》中辑录了一个因为樗蒲而败家的故事。讲的是一个名叫“屈突仲任”的人，力大无比。因为是家中的独生子，从小娇生惯养，任性而为，平日里不务正业，喜好玩樗蒲，玩斗鸡走狗。
到父亲去世时，给屈突仲任留下一份丰厚的家产，他从此更加放纵自己，整日里樗蒲赌博，好不痛快，几年下来就把家中的积蓄悉数荡尽。
到了这种地步，屈突仲任还是旧习难改，照旧去玩樗蒲。手中无钱，就开始变卖家中的田地，拆卖屋宇，最后只给自己剩下了一间大屋子，家中的仆役婢女们也是跑的跑，卖的卖，身边只剩下一个小童。
主仆两个都有一身好力气，索性干起了偷窃的营生，每天夜里跑到几十里外，专盗牛马驴骡之类的大牲畜。如果遇到的是牛，他们上前去用力扳住牛角，回身把牛背到背上；如果遇到的是驴马，就用绳索套住脖子，照样回身背到背上。一路跑回家去，背上的牛马早已经断了气。
主仆二人靠着这种营生过了十几年，后来，年老的屈突仲任大病一场，死而复生，从此良心发现，金盆洗手。
屈突仲任在路边搭起一个茅草屋，整天坐在里面以针刺臂，用自己的血书写经文。路人经过那里，看他年迈枯瘦，脸上一派诚敬，都忍不住会施舍些钱粮给他。
玩樗蒲有胜有负，也有许多人从樗蒲上得到好处，甚至因为樗蒲而拣了一条性命。
《旧唐书·五行志》载：开元八年，即公元720年夏天，契丹人进犯营州，朝廷发关中军队驰援，大军路过渑池县境内时，在一条河谷中宿营。
哪知道半夜里山洪暴发，河水爆涨，两万多士卒在睡梦中全部葬身洪水之中，只有几个随军的役夫逃了出来。原来当天夜里，这些人趁着别人熟睡之际，偷偷地躲到一边玩樗蒲赌钱，当洪水下来的时候，他们比别人察觉得早，才侥幸逃过这场大劫。
赌博的风气越来越重，带来种种隐患，危害了社会的稳定，自然要用法律来对此加以约束。《唐律疏议》中就有这样的条文：
诸博戏赌财物者，各杖一百；举博为例，余戏皆是。赃重者各依己分，准盗论。输者，亦依己分为从坐。
而具体量刑的标准，要看赌博输赢的数量。比如输赢不满五匹布帛的，各杖一百。如果超过五匹则以盗窃论罪，以五匹折算为一年的徒刑。
对于聚众赌博者也有规定：如果取利（也就是抽红），与赌博同论；若不取利，杖一百。如果所得全部用于招待赌客的饮食所费，不论罪。
《卫公兵法》对此也有十分严格的规定，以防止军人沉溺于赌博：
诸军中有樗蒲博戏，赌一钱以上同坐，所赌之物没官。
赌博的风气也影响了青年学生。《全唐文》中收录一篇给事中冯伉的奏文，指出如果学生犯有“艺业不勤，游处非类，樗蒲六博，酗酒喧争，凌慢有司，不修法度”等过错，马上就会被解退。
走索冲狭呈百戏（1）
1
唐朝开元年间，因为玄宗皇上喜好百戏，地方上便互相攀比，都想弄出一种新奇出众的巧技，既可以取悦上司甚至皇上，还能靠它赚到大钱。
嘉兴县为了搞出一出好戏，上下官吏四处寻访民间高人，最后甚至寻到了监狱里，结果还真有一个囚犯站出来说，他有一技，如果不是被关在监狱中，他早就献出来了。
狱卒就问他到底会什么，囚犯回答说他会绳技。
狱卒赶快跑去报告狱监，狱监不以为然，因为绳技太常见，是别人玩过的东西，没有什么新意。
囚犯解释说：“我的绳技与众不同。别人的绳技都是先竖起两根木杖，再把一根绳子系在两杖中间，表演者在绳上行走盘旋。我的绳技不需要竖立起木杖，只要指头粗细的一根绳子，五十尺长，把它简单地抛向空中，我就可以在绳子上做各种表演。”
玩在唐朝狱监一听，果然是闻所未闻的新奇玩意儿，又惊又喜，第二天就把囚犯带到戏场上去演示。
戏场上的表演者依次表演完毕，最后轮到了囚犯。狱监拿出事先为他准备好的绳子，差不多有一百尺长。囚犯握住绳子的一端，用力把绳子的另一端抛向空中，绳子飞上去几丈高，竟然笔直地竖立在空中。
众人看得目瞪口呆。囚犯又把绳子收回来，重新再抛，这一次抛得更高，仍然笔直地竖立在空中。如此抛过几次，绳子的那一端渐渐高入云中，遥不可见。
囚犯便抓住绳子向上攀去，越攀越高，突然在空中丢开绳子，像鸟一样飞走了。
这是《太平广记》里的一则故事，原本是演练绳技，最后突然变成了越狱的神话，读来实在有趣。
唐朝时百戏兴盛，君臣百姓无论尊卑贵贱都喜欢观看百戏。
这里所说的百戏，也称“杂戏”，形式和内容与现代所谓的“杂技”大致相当，一部分源自古代，一部分从西域异邦传来。
百戏的历史悠久，据《文献通考》所记，百戏起于秦汉，最早载于史籍的节目数量很多，像“戏车”、“跟挂腹旋”、“鱼龙蔓延”、“天刀”、“履索”、“吐火”、“嗽雾扛鼎”、“象人”等。后世不断演化，花样越来越多。
这类的表演通常诡怪百出，惊俗骇观，历代通常将其归入淫荡一流。
隋朝建立之初，有一段时间曾将北齐北周朝廷所备的百戏杂伎全部遣散。隋炀帝大业二年，为了向来朝的突厥使者显示天朝的昌盛繁华，重新向民间征召杂伎百戏，汇聚到东都洛阳。
于是许多久已消亡的伎乐又得到恢复。突厥使者来到洛阳，看见有人手里举着车轮、石臼，把这些沉重而庞大的物件在手掌之上轻松舞弄；又有二人肩上扛着长长的竿子，竿上竟然有人轻盈而舞，腾越翻覆。
那些生长在大漠草原中的突厥人哪曾看到过如此新奇的玩意儿，一个个惊得目瞪口呆，恍然以为自己一步闯入了仙界，见到了传说中的神人。
隋炀帝对这样的效果非常满意，开始在宫中设立专门的教习之所。每年正月里，在长安和洛阳分别开辟戏场，吸引四方伎乐荟萃于此。朝廷不惜血本，花费亿万，堆砌珠翠金银，华服锦绣。而夷胡之人纷纷慕名而来，大开眼界。
看来，向天下四方炫示大国的富足繁华，这种风气古已有之。到这时，百戏与杂伎也达到了一个旷古未有的繁盛阶段。只可惜，豪奢无度的隋王朝的寿命并未因此而延长。
初唐时期汲取亡隋的教训，认为散乐百戏“非功成之乐”，是奢侈淫风，不再提倡。
而来自域外的伎乐幻术却在不停地渗透进来。比如唐高宗时，有许多天竺人来到大唐，在市井中表