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是人身的主魂。天地命三魂并不常相聚首，天魂每归身中，即制御阴魄，百神交会，令人灾邪不侵。
人的七魄同归命魂所掌，命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，形成七魄。一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。其中天冲、灵慧二魄属阴，为“天魄”，气、力、中枢三魄属阳，为“人魄”，精、英二魄属阳，为“地魄”，这二天魄、二地魄和三人魄，阴阳相应，同源一体。命魂通过天冲、灵慧两魄主思想智慧，通过气、力两魄主行动，通过精、英两魄主身体强健，唯中枢一魄，乃是七魄的中心。魄依附人的肉身而存在，人死后，七魄随之消散，命魂也自离去。
小秦初接触这些的时候，同不少读者一样，大脑成了一盆糊涂酱子。而鸿钧的处境比作者还要为难，很多概念他心里明白，但无法用小秦能理解的方式讲出来，因为“天魂”、“地魂”、“末那识”、“潜意识”、“显意识”之类名词是后世人发明的，在先天神祗的传承记忆里，对此另有一套朴素的认知……简单来说，就是他的字典系统跟秦星河根本不是一套。既然语言解释不清，鸿钧只好用“神识传念”之术，将有关这部分认识的心印印入秦星河的灵台，再由她自己慢慢消化吸收。
“神识传念”与“神念传声”迥然不同，后者只是最粗浅的小术，近似于传音入密，别说仙人，普通人用点辅助工具也能办到。小秦刚穿越来没几天，只有筑基期的道行，就从鸿钧那里学会了这门法术，可见其不入流。“神识传念”之术却是地地道道的仙家神通，打个比方说，有人问你一道奥数题的解法，你心中有数，但要给他讲解透彻却很麻烦，这时如果用神识传念之法，将自己解这道题时的整个思路、整个思维过程“平移”到他的头脑中，就无须口述了。再比方说，你经历了一件非常复杂的事情，有人向你打听事情经过，只须一道神念过去，整件事便从头到尾清晰地呈现在他的脑海里，你看过的场景画面、听过的声音对话、做过的举动，他就如亲身体验一样。
这门神通小秦直到证了地仙才学会，也才渐渐适应了这种交流方法。鸿钧用这样特殊的手段向她灌输胸中所知，秦星河自己再一一对应印证，就明了了三魂七魄所指。这需要先从人的八识说起，八识分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识是感识，只负责认识具体对象，意识则具有认识抽象概念的功能，五识中有一识起作用，意识便同时俱起。譬如说眼睛能看到各种东西，舌头能尝到各种味道，但眼睛只能看，舌头只能感受，而不会甄别，一旦你开始区分这个是书，那个是笔，这个是甜，那个是苦，就已经是意识在作用了。
第七识末那识较为复杂，勉强可以解释为“我执”，是意识的根本。比如强化记忆让“我”非常喜欢甜味，尝到甜味“我”就非常欣喜，尝不到甜味“我”会很痛苦，下次“我”还想要尝到甜味……这种欲念，这种对甜味的执着，这份带有个人好恶的自我（与他我区别开）意识，就是末那识。末那识属于潜意识，往往大脑里还没有掠过“我喜欢甜味”的想法，感官已自动因甜味而愉悦了。
最后的第八识，阿赖耶识太过抽象，在思维中不容易形成直观概念。想初步了解它，先要了解《金刚经》中的一句箴言：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
为什么说这三心不可得？过去只剩回忆，了无可寻；未来还没到来，只有畅想；人脑中的杂念如同瀑布，一刹那就可闪过几百个念头，一念中有九百生灭，此又称意识流，转瞬即逝，刚想抓住便倏忽而没，于是现在心也不可得。过去无可改变，如果明知这一点还常常想着：“时间为什么不能倒流？我当初干嘛不换个做法？”即使追悔痛切之心真诚无比，这真心也变成妄心了。同理，谁能预知未来是什么样子？未来的自己又怀着什么样的心思？如果明知未来不可知，却天天幻想着：“等咱有钱了，豆浆买两碗，喝一碗倒一碗；二奶包两个，一白妞一黑妞……”——幻想不是错，但沉溺于幻想不可自拔，就是陷入了妄心。
阿赖耶识就是本心与妄心的结合体，是一切感识的最根源，一切感识的种子库。可以说每一个起心动念，每一言每一行，每一段思想的吉光片羽，所种下的业种都在阿赖耶识当中，前七识都有毁坏破灭的时候，只有阿赖耶识的“我”，是人的真心本性，可以随着人流转五趣六道，轮回天上人间，永恒不灭。举个例子，我们常说“有的人死了，他还活着”，意思是某个人虽然不在了，但他的思想和精神仍长存于世。其实不单是思想和精神，拿一般人来说，这一秒动了个念头“我要上街买菜”，哪怕下一秒他就老年痴呆再也买不了菜，这个买菜的念头仍是存在的——在这个人心内不存在了，在他的阿赖耶识中依旧存在。
人一生的念头想法有多少？这些心念，包括潜意识里的心念，一闪而过连自己都没发觉的心念，都归入阿赖耶识的瀑流恒转中，阿赖耶识就像念珠的线，把一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。它是生命的主体，是眼、耳、鼻、舌、身、意的所有信息分辨定义后的存储，没有贪、嗔、痴、慢、疑之分；而末那识是“自我”凭以往经验对事物的认识情感，有贪、嗔、痴、慢、疑的种种情绪。
天魂为末那识元性所聚，地魂为阿赖耶识演化的“意生身”，所谓“天、地二魂常在外”、“天地命三魂不常相聚首”，其实并不难理解，生活中主导人的基本还是显意识，潜意识只有在极偶然的情况下才会被唤醒，融入显意识来支配人的言行，这一刻就是天魂与命魂的聚首。至于更神秘更直指本真的阿赖耶识，原就不在人的控制之中，因此地魂也是最难勘透的一魂。凡人是感知不到三魂聚首的，更无法主动加以引导，这也是仙与人的区别。
天魂主光，地魂则是天魂的光照在人命魂上所形成的影子，所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修道之士若能修得命运融合，天光地相与人的命魂相合，如此眉心的灵慧之魄才得以显现出天魂地魂的形象，如此人的天、地二魂在外所见的一切相，才得以在人的灵台中显示出来——也就是说，如果修到天、地、命三魂合一，潜意识和阿赖耶识中的力量也能为显意识所用，身即意，意即身，此时寻常五感退却，灵台豁然开朗，呈现一种澄澈且绝对清醒的自我意识。达到这一步，于一般修士而言，就是返虚合道，凝出元神，炼就阳神化身。
因为天魂和地魂既能依附于肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，是以天魂和地魂也被称为身外化身。这个只是比喻性的称谓，与仙家真正的“身外化身”不是一回事。总之，有关三魂七魄的知识极为繁杂深细，牵涉众多，林林总总，难以尽述。
——————我是再详细讲下去作者就疯了的分界线——————
小秦的状况是元神已成，但天地二魂与命魂失了联系，飘游不归，等于道行境界仍在，但神通法力被打回原形；同时她失却气、力、精、英四魄，行动全靠鸿钧度来的真元支持，肉身炉鼎也渐渐衰败（道家将躯体称为炉鼎）。然而她毕竟有金仙修为，法术不能用，基本的神识感应依旧灵敏，很快就摸准了一个方向。秦星河走到血海边，回首冲鸿钧一笑，脚步不停，直直向海中迈去。
在她落足之处，阴灵游魂纷纷退避，空中仿佛铺展开了一条无形的大道，秦星河既非踏波而行，也非足下生云，而是一步步踩在虚无的空气中，离海面尚有几寸距离。这门“凌虚蹑空”的神通并不高深，但也非她现在所能动用，秦星河敢这么一步踏出去，也是仗着鸿钧就在身后。只是她没看见，鸿钧以法力凝成气障托住她时，眉头微皱了一皱。
他暗想秦星河习惯了自己在身边护持，没有为所欲为的能力，却养成了为所欲为的行事作风，明明修为不到，竟一点不惮轻身涉险，长此以往，对她绝非好事。虽作如此想，话在嘴边打了个转，到底没说出口。
幽灵这东西，小秦原先一直以为是无色无形无体的，如今才知在有修行的灵类眼中，三魂呈淡淡的红色，形态与生前一致，但也有例外，倘若某些灵兽修炼有成，达到化形或即将化形的境界，魂体也会是先天道体的模样。而自己的三魂就是红色的人形。七魄则依附肉身而存，肉｜体死亡后，七魄便自然消散，所以死灵皆有魂而无魄。像秦星河这样人没死，魂魄先失的例子极为罕见，可以说如不出意外，满血海有亿万生灵的魂，却只会有她一个人的魄。
她从鸿钧那里得知，七魄呈黑色，形状不一，多为动物形。万红丛中一点黑，与自身又两相吸引，本来不难找，可直到第九日上，秦星河才在一群深红的鸟形魂灵中发现一只大鹤，通体半透明的浅黑，单腿站着，木木呆呆。她一靠近，那只大鹤便唳叫一声，展开双翅朝她飞来，秦星河记起鸿钧的嘱咐，连忙把拳头舒开。大鹤着了“觉”字，在空中打了个滚，从它身体中又跑出一只狐狸，一头野猪，一只山猫，这三只动物都色作淡红，脱离大鹤后飞快跑远了。它们一离开，大鹤的眼神马上由呆滞变作清灵，它悄然落在秦星河身侧，透明的双翼微张，一阵清风拂过她的发尾，清风散去后，那只大鹤已弥散于无形。
秦星河只觉神魂一动，好像凝实了点似的，身上也不再虚软得厉害，有了些力气。她仍处在茫然中，只知道刚刚收回了一魄，却不懂自己的一魄为什么是鹤形？那狐狸、野猪和山猫又是什么，怎么会从大鹤体内跑出来？鸿钧迎着她困惑的目光，道：“力魄主行动，主速度，鹤在你印象中是轻灵迅捷的代表，于是它就成了你眼中力魄的形象。另三只动物是有修行的阴神，你是仙人，七魄精纯不染，它们自然想先据为己用，再慢慢吞噬炼化。”
“吞噬？炼化？”
“除非活着时就有太乙以上境界，否则阴神俱都孱弱无力，受阴浊之气吸引，身不由己来到血海，身不由己再入轮回。那些在海面上飘浮不坠的，都是天年未尽就遭横死，落下血海后渡不过黄泉，一些心力强的阴神就会往上浮。其间过程十分艰险，最后能浮出海面的，多少都有点修为……”
小秦听得头大如斗，打断他的话：“停！你一个一个说，我一个一个问。六道轮回不是后土化生的吗？怎么现在就有了？”
“轮回天地初开便已有之，不然阴神没有去处，阳神没有来处，洪荒岂不大乱？六道轮回……六道我没听说过，也不知那后土是何人。”
小秦几欲晕倒，这洪荒历史也跟自己看过的歪说差别太大了吧，她抱着万一的希望又问：“你以前说过十二祖巫是盘古精血所化，后土就是祖巫之一啊，这些我不知道就算了，你的传承记忆里难道没有？”
鸿钧皱眉道：“谁告诉你说十二祖巫中有一个叫后土？哪怕是混沌神魔，也不能未卜先知谁会修成巫，别说十二祖巫眼下尚未出世，就是出世了，能否成巫还要另说。其他生灵若走巫修这条路，最终也可能成为祖巫，只是机会渺茫而已。天下祖巫本无定数，或许是有一个后土，但绝非那十二祖巫之一。”
他越解释，小秦的问号就越多，敢情巫不是天生的，还是修炼成的？那十二祖巫之说又从何而来？这也难怪，即使两人相识已久，小秦也了解了好些洪荒常识，可某些事情对鸿钧而言天经地义，生来便知，在她的认知概念里却完全不是那回事。鸿钧不欲多说，一道心印传来，直接以“神识传念”之术将一切解说明白。
原来“巫”指的是一种果位，而不是一种族类，所谓巫族，只是对于修行此道的炼气士的通称。十二祖巫则是指盘古精血化成的十二位先天神祗，他们炉鼎绝佳，适宜巫修之道，更天生具备盘古当年炼形所创“九变诀”的传承记忆，最有希望证得祖巫道果。尽管有祖巫之称，但他们还不算是巫，毕竟想选修什么道法是人家的自由。如果哪位“祖巫”脑子一抽，非要改走道修之路，死活就是不肯用自己身怀的传承功法，那也无可厚非。只不过这种愣头青应该不多……
普通的巫和地仙、真仙、金仙神通仿佛，大巫就再升一级，等同于太乙神仙，到了祖巫这一阶，基本相当于得了大罗果位，当然这其中也有差异，不是简单一一对应就了事的。严格来说，巫修和道修之间的界限并不明显，二者不分家，巫修更重视肉身炉鼎的锤炼，法力的精�