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他们的心目之中是太没有价值了。
有人向我们说，基督徒的军队是很出色的。我否认这一
点；就请他们给我指出这种事实来吧。至于我，我根本就不
知道有什么基督徒的军队。有人会向我指出十字军来。关于
十字军的勇敢这里不必争论，我只要指出十字军远远不是基
督徒，他们乃是牧师的兵士，他们乃是教会的公民；他们是
在为他们的精神的国家而作战的，但是这个精神的国家却不
知怎么回事竟被教会弄成为尘世的了。很好地明了了这一
点之后，这就又回到异教主义去了；福音书从不曾建立过什
么民族的宗教，因此在基督徒之间，任何神圣的战争都是不
可能的。
在异教皇帝的麾下，基督徒兵士是勇敢的；所有基督徒
的作家都肯定这一点，而且我也相信这一点；但那乃是对异
教军队的一场荣誉竞争。自从皇帝成为了基督徒，这种竞争
就不复存在了；并且当十字架驱逐了鹰之后，罗马的全部
尚武精神也就消失了。
然而，撇开政治的考虑不谈，现在让我们回到权利问题
上来；并且让我们在这一重要之点上确定我们的原则。社会
公约所赋予主权者的统治臣民的权利，正如我已经说过的，
决不能超出公共利益的界限之外。因此臣民们的意见所应
该遵从于主权者的，也仅仅以那些与集体有重要关系的意
见为限。可是，每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他
们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。但
这种宗教的教条，却唯有当其涉及到道德与责任——而这种
道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的
——的时候，才与国家及其成员有关。此外，每个人便都可
以有他自己所喜欢的意见，而主权者对于这些意见是不能过
问的。因为，既然主权者对另一个世界是根本无能为力的，
所以只要臣民们今生是好公民，则无论他们来世的命运如何，
就都不是主权者的事情了。
因此，就要有一篇纯属公民信仰的宣言，这篇宣言的条
款应该由主权者规定；这些条款并非严格地作为宗教的教条，
而只是作为社会性的感情，没有这种感情则一个人既不可能
是良好的公民，也不可能是忠实的臣民。它虽然不能强迫任
何人信仰它们，但是它可以把任何不信仰它们的人驱逐出境；
它可以驱逐这种人，并不是因为他们不敬神，而是因为他们
的反社会性，因为他们不可能真诚地爱法律、爱正义，也不
可能在必要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命。但如果
已经有人公开承认了这些教条，而他的行为却和他不信仰这
些教条一样，那就应该把他处以死刑；因为他犯了最大的罪
行，他在法律的面前说了谎。
公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无需
解说和注释。全能的、睿智的、仁慈的、先知而又圣明的神
明之存在，未来的生命，正直者的幸福，对坏人的惩罚，社
会契约与法律的神圣性，——这些就是正面的教条。至于反
面的教条，则我把它只限于一条，那就是不宽容；它是属于
我们所已经排斥过的宗教崇拜的范围之内的。
我的意见是，那些把政治的不宽容和神学的不宽容加以
区别的人乃是错误的。这两种不宽容是分不开的。我们不可
能和我们认为是要堕落到地狱里去的人们和平共存，爱这
些人也就是仇视惩罚这些人的上帝了；我们必须绝对地要末
是挽救他们，要末是折磨他们。凡是承认神学上的不宽容的
地方，都不可能不产生某种政治效果的。而且只要神学上的
不宽容一旦产生了这种效果，主权者即使在世俗方面也就不
再是主权者了；从此牧师就成了真正的主人，而国王则只不
过是牧师的官吏而已。
现在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的国家宗
教，所以我们就应该宽容一切能够宽容器他宗教的宗教，只
要他们的教条一点都不违反公民的义务。但是有谁要是胆敢
说：教会之外，别无得救，就应该把他驱逐出国家之外，除
非国家就是教会，君主就是教主。这样的一种教条，唯有在
神权政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒
害的。传说中亨利第四在接受罗马教时所根据的那种理由，
是应该使得一切正直的人都脱离罗马教的，而尤其是每一个
善于思想的君主。
第九章 结论
在已经提出了政治权利的真正原理并且试图把国家奠定
在它的基础之上以后，剩下来的就是怎样通过它的对外关系
来支持它；这就包括国际法、通商、战争的权利与征服、公
法、同盟、谈判、条约，等等。但这一切构成了一种新的对
象，而对我这篇简短的论文来说就未免太大了，我还是始终
只把它限定在我的范围以内吧。