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就是人们在生存的诸多要素中将吃饭列于首位的道理。
从这里也可以给我们以启示：社会的发展，应当以提高丰富人们的生活水平作为首要的任务，所谓首重生存权，是毫无疑问的。看来要发展首先要吃饱，这是关键。
凡事不宜刻
【原文】
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善，则不可不痴。
【原评】
余淡心曰：“读书不可不刻”，请去一“读”字，移以赠我，何如？
张竹坡曰：我为刻书累，请并去一“不”字。
杨圣藻曰：行善不痴，是邀名矣。
【译文】
凡事不能太苛刻，如果是读书则不能不苛刻；凡事不能太贪心，假如是买书就不能不贪心了；凡事不能太痴迷，如果是做善事，就不能不痴迷一点。
【评析】
凡事不可太过执著，要求太苛刻则不容易实现最终目标；做事情不能贪心，贪心容易使自己陷入一种无法自拔的地步；做事情也不要太痴迷，痴迷就不明事理，不通人情世故，便妄为人生，虚度光阴，就会忽略其他而不能达到目的。凡事要求要适当不要过分。
但是作者在这段文字中所写的却是另一种说法。若读书不要求苛刻一些，就便无法彻底领悟，不执著，就难能积少成多，这是显而易见的道理，所以作者说“凡事不宜刻，若读书则不可不刻”。若买书，则需要贪多。只有贪多，才不计较贵贱，才不做功利的得失之想，才能聚集天下好书为自己所有，阅读完这些书，就可以极大地丰富自己，提高自己的知识层面和能力。行善做好事，却必须有点痴心。有了这痴心，为善不求人报，以行善为乐事，修得万世功德。
酒可好
【原文】
酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。
【原评】
袁中江曰：如灌夫使酒，文园病肺，昨夜南塘一出，马上挟章台柳归，亦自无妨，觉愈见英雄本色也。
【译文】
美酒可以喜好，不可酒后耍酒风骂人；美色可以喜好，不可以伤害身体；钱财可以喜爱，不可昧心获得；脾气可以有，不可以超出情理之外。
【评析】
这则文字向我们说明什么都要适可而止，不可过头。否则会适得其反。酒、色、财、气于人的生活中是不可或缺的：
酒能助兴，能添文思，能沟通人与人之间的感情，加深人与人之间的交往，有这诸多好处，自不可缺少；“食色性也”好色也是人的本性，这是不可抹煞的事实；钱财是人们生存的基本条件，如果没有钱财也许就会“食不果腹，衣不蔽体”所以人们对于钱财的追求也是无可厚非的；义气，骨气更是个人魅力的展现，也是不可缺少的。
然而，好酒而不可成为嗜好，纵酒既伤身，耍酒疯骂座，则会影响人与人之间的感情；好色而到纵欲，一定会伤身，还可能伤害别人，天理不容；好财要取之有道，讲社会公德，要是因财而使人相互残杀，与人类的进化是不相符的；讲义气而丢弃原则，置公理或法律于不顾，既有害于社会，又不利于个人的自立，这样的“气”必须是不可取的。
文名可以当科第
【原文】
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
【原评】
聂晋人曰：若名人而登甲第，富翁而不骄奢，寿翁而又清闲，便是蓬壶三岛中人也。
范汝受曰：此亦是贫贱文人无所事事，自为慰藉云耳；恐亦无实在受用处也。
曾青藜曰：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”此是清闲当寿考注脚。
石天外曰：得《老子》“退一步”法。
顾天石曰：予生平喜游，每逢佳山水，辄留连不去，亦自谓“可当园亭之乐”。质之心斋，以为然否？
【译文】
文才和名望可以当作科举等第，勤俭节约可以当作财富，清净闲适可以看作年高长寿。
【评析】
文人才子们为登科举中进士，于是寒窗苦读，作诗赋文，为的是“一举成名天下知”，由此可知，文章盛有文名，流传百世，广播天下，与登进士第没有什么区别。勤俭节约为致富之本，挥霍则是浪费资财，从这一方面讲，勤俭是人生一笔宝贵的财富。清静闲适，有颗平常心，更好地享受人生，既享受了人生的乐趣，也能保持身体的长命百岁，故说清闲可当寿考，也是有道理的。
文字中说的虽有道理，但是只是看到事物的一方面，而没有看清楚事物的本质。“以文名当科第”，只能流芳百世，但是古代要求的是光耀门楣，光宗耀祖，财源滚滚，并不只是单纯的把文章看作是全部。这种说法只能是张潮们的自我宽慰。勤俭是一种美德，但勤俭不是目的，发展才是最终的追求；如果只是勤俭而不思发展，于自己，于社会不会有任何意义。只讲清闲，不劳动创造，无益社会，长寿也没有意义。
＇24＇四
不独诵其诗
【原文】
不独诵其诗、读其书是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。
【原评】
张竹坡曰：能友字画中之古人，则九原皆为之感泣矣！
【译文】
不只是吟诵古人的诗、阅读古人的作品是上与古人结交，即使观赏古人的书法字画，也是在上与古人相交。
【评析】
这则文字是说明我们要如何了解古人。古人们为我们留下了许多宝贵的财富。但是我们和古人毕竟相隔甚远，要了解他们的思想和动向，确实有一些困难。但是作者在文中为我们阐明了这个问题。
读书如交友，书中的所写总是会有自己的影子，读一本书就像了解一个人，让我们可以从中获取很多信息。书只要能读懂，就和与友人交谈无异。他能体现出一个人的风格。读今人书，即是与今人交友；读古人书，即是与古人交友。读好书如听益友言，使人增长知识，扩大视野。
读书如此，观字画，听音乐，也是这样的，其中也同样包含了创作者的智慧和思想，在理解作品的基础上，能产生共鸣，也等于自己交了益友良师，定会获益良多。
无益之施舍
【原文】
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫甚于祝寿。
【原评】
张竹坡曰：无益之心思，莫过于忧贫；无益之学问，莫过于务名。
殷简堂曰：若诗文有笔资，亦未尝不可。
庞天池曰：有益之施舍，莫过于多送我《幽梦影》几册。
【译文】
无益的施舍，不会比施舍给僧人更无益的；无益的诗文，没有比祝寿时的文字更无益的。
【评析】
古代人相信僧侣们可以求福使得自己的愿望得以实现，于是他们就纷纷施舍僧人钱财和物品；除此之外，在达官贵人们过寿时还要写祝寿词，已表示隆重而有意义。作者的这段文字就是在批判这一现象。作者认为这两件事都是十分没有意义的。斋僧是为求得福报，但一切皆是虚幻，终等于白白施舍；诗文是抒发情致的体裁，写无聊奉承的祝寿之作，根本就没有丝毫的意义。所以张潮说斋僧与撰写祝寿之文同样是无益于社会的。
虽然是这样，斋僧布施的人还多不可数，写无聊文字的也大有人在。而肯将钱财用于资助他人，救他人于危难、用于希望工程者的人却少之又少；他们没有想到过那些生活在生死线的人，是在如何艰难的度日。
今天则不同，帮助困难者大有人在，他们将钱财捐献给福利事业，用钱财救助一些需要帮助的人。张潮如能活到今天，不知有何感想！
妾美不如妻贤
【原文】
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
【原评】
张竹坡曰：此所谓“竿头欲进步”者。然妻不贤，安用妾美？钱不多，那得境顺？
张迂庵曰：此盖谓二者不可得兼，舍一而取一者也。
又曰：世固有钱多而境不顺者。
【译文】
貌美的小妾不如有个贤惠的妻子，钱多了不如事事都顺利。
【评析】
历来视女人为红颜祸水，这显然是无稽之谈，同时也是一种谬论。但妻贤夫祸少，这句古训，在今天仍被人们验证着。有一个贤惠的妻子，能为你营造一个幸福的家庭港湾，能给你提供一个舒适安逸温馨宁静的生活环境，在你需要安慰或失意的时候这里使你休憩的地方，使你重新振作起来，来面对以后的挫折和困难。如果妻子不贤惠，整日吵吵闹闹，终日为家庭所累。这样有没有美妾还有什么关系呢。
拥有钱财当然是每个人的梦想，然而，如果疾病缠身，或妻离子散，或众叛亲离，或被奸人所害，忍受着精神或肉体的折磨；即使家财万贯，也失去了任何意义。所以作者说：“钱多不如境顺”。
创新庵不若修古庙
【原文】
创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
【原评】
张竹坡曰：是真会读书者，是真读过万卷书者，是真一书曾读过数遍者。
顾天石曰：惟《左传》、《楚词》、马、班、杜、韩之诗文，及《水浒》、《西厢》、《还魂》等书，虽读百遍不厌。此外皆不耐温者矣，奈何！
王安节曰：今世建生祠，又不若创茅庵。
【译文】
建造新的寺庵不如建修整旧的庙宇，读新书不如温习已经读过的旧书。
【评析】
这则文字是写读书的方法的。文章本身以修建寺庵引出用作比较的方式，来说明读新书不如读旧书。
创建新的寺庵必须是白手起家，从零开始，投入资金要很多；但是如果维修旧的寺庵就不同了，它有基础在，只是投入一些将它加以修整就可以了，这样可以省去很多，自然就节俭了。
读书也是这样。读一本新书要从句读识字开始，要接受一切新的知识，已经读过的书则不需要这些工序。就可以直入文理，读一遍可有更新的收获，更多的领悟，可以做到事半功倍。
作者的这段话，并不是拒绝吸取新知，主要是针对读书走马观花的读书者来说的。走马观花，不求甚解，就会一无所获，是读书中的大忌，读书者应该吸取这种教训。
字与画同出一原
【原文】
字与画同出一原，观六书始于象形，则可知已。
【原评】
江含徵曰：有不可画之字，不得不用六法也。
张竹坡曰：千古人未经道破，却一口拈出。
【译文】
文字和绘画同处于一个源头，看六书的文字始于象形，就会明白了。
【评析】
字画同源，这在古人的著述中已多有论述，在《易经？系辞》中就有所论述，书上说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”就是说伏羲上观天象，下晓地理，动物的踪迹和习惯，山川的面貌，而后画出八卦。
绘画是文字的先驱，为文字的产生，起着重要的启迪作用。如《说文解字叙》中说，象形固然是“画成其物，随体诘诟”，如日像太阳，月像月亮，但是却不能笼统地说字和画同出一源，它只是六书中的一种。更何况，字画的产生，既不同时，目的功用也不一样。作者的这个说法，被现代研究证明是不正确的。
忙人园亭
【原文】
；忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
【原评】
张竹坡曰：真闲人，必以园亭为住宅。
【译文】
忙碌的人的庭院，应该与住宅连着；清闲的人的庭院，不妨离住宅远一些。
【评析】
明清时代，园林建筑空前兴盛。于是人们纷纷的建造庭院，但是建造的庭院又不尽相同。园林艺术的出现，是人们对回归自然的向往。显示出了这段时期人们身心疲惫，于是想要找寻一些摆脱烦恼的方式。此时园林艺术的出现正填补了这项空缺。
园林的山水林木，对奔波劳累，被生活或事业压迫的人们，对厌倦尘世喧嚣生活的人们，带来消闲休憩放松的空间，也提供了一片清净安逸的净土。但欣赏享受园林之美，需要时间，对于整天忙于事务者，想要观赏园林之美，必须要忙中偷闲；这就需要将园林建在离住宅近的地方，可抽空闲时间去赏观；若距离太远，就难有时间去享受。基于这种问题才有了作者的见解。
作者认为“忙人园亭，宜与住宅相连”，清闲之人不同，有的是时间，园亭建的远些也没有关系，有的是时间去游玩，最好远离闹市，或就在野外，因为这更本真，更能得自然之