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做事情也一样，非独立思考，就只能停留在和大多数人一样的位置，只有亲身体会，才有可能到达最高处，去领略别人所不曾领略的风景，才能体会到一种全新的感受。
若无诗酒
【原文】
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
【译文】
如果没有诗歌美酒，山水就只是形式上的空文；如果没有美丽佳人，那么鲜花明月都是形同虚设。
【评析】
山水、花月是一些客观存在的事物，它们只是在被某些人赋予了感情之后，才能表现出特有的内涵，否则它们就只是以一种很单纯的事物存在的。
山水、花月对于诗酒、佳丽来说只是一种形式；山水对于人的意义，在于它蕴涵着人文精神，能使人从中得出某种特殊的人生感悟；但是如果没有美酒使人降入佳境，写出精美篇章，那么山水就将失去任何意义；只有在有诗酒的前提下，山水才显示出它的亮色。
描写美人多用花容月貌、闭月羞花这些意向的东西，是因为美人的意蕴寄托在花和月的身上，所以花和月才有了这些美好的象征。如果没有美人，花也没有了灵魂，月也就没有了姿色，两者必然形同虚设。所以说事物的存在的意义，不是必然的，它是在某种特殊意向下才有的。
＇36＇十六
才子而美姿容
【原文】
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
【原评】
郑破水曰：千古伤心，同声一哭。
王司直曰：千古伤心者，读此可以不哭矣！
【译文】
才子们长相俊美，美人又擅长吟诗作赋，就一定不能永远长寿。这不仅仅是被造物主所忌妒，大概是这种人原本不只是一时的宝物，乃是古玩今来千秋万代的宝物，所以不想长久的留在人间，以免招来亵渎。
【评析】
古玩今来，才貌双全的人终究是人们宠爱和羡慕的对象，但是才貌双全者，可以说是屈指可数的。这些人是社会的佼佼者。
也许拥有了这些资本是知道炫耀和欣慰的，可是，如果将这些条件，作为永远值得骄傲的资本似乎是不求上进的一种表现。其实，世世代代都不乏这种人的存在。她们天生丽质、才高八斗，家庭里捧为明珠，于是不再专心学业。而相貌丑陋者往往刻苦读书，以致满腹经纶，出口成章，成为了真正出色的才子。
作者深知这些事实，他的意图不过是借此为由头，寄寓其社会针砭而已。他认为当时社会污浊、世风日下、人心叵测，这样的环境，如果才貌双全的人存在，置身泥污之中，终是亵渎美好事物。所以他借此抨击社会的污浊现实，同时也警示世人，要注重自身的修养才是最重要的。
陈平封曲逆侯
【原文】
；陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北人于唱曲之曲，亦读如去字。）
【原评】
孙松坪曰：曲逆，今定县也。众水潆洄，势曲而流逆。予尝为土人订之，心斋重发吾覆矣。
【译文】
汉代陈平被封为曲逆侯，《史记》、《汉书》注释都说音是“去遇”。我认为这是北方的口音。如果要是南方人四音俱全，似乎仍应当读作本音才对。
【评析】
各地域不同人们的平上去入四声不同，于是就有了后来不同的记载，从中可以判断出历史事件发生的地域。这也是就声韵学方面研究文学的一个方面。
这则文字就是从声韵学角度，分析《史记》和《汉书》中用的是哪一地区的方言。作者“曲逆”这两个字，是北方口音，由于北方没有人声，而方音读法就是该读成入声的“去遇”。因没有人声，所以“曲”由入声字“去”代替。如果这两个字让有入声的南方人读，读其本音入声就可以了，就不用再代替了。从古音讲究四声言，作者的这番话是有道理，但从普及官话来讲，就不能肯定了。
古人四声俱备
【原文】
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝告燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。
【原评】
弟木山曰：梨园演苏秦，原不尽读“六国”为“溜鬼”，大抵以曲调为别。若曲是南调，则仍读入声也。
【译文】
古代人四声也是很完备的，如“六”、“国”这两个字都是入声。现在梨园弟子演苏秦剧的时候，一定把“六”读作 ；“溜”，把“国”读为“鬼”，从来没有读入声的。但是据考证《诗经》来说，像“良马六之”、“无衣六兮”这一类的，都是不与去声相叶，却叶祝告燠韵；“国”字都不与上声叶，却叶入陌质韵。由此可见，古人似乎也有入声，不一定都读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”。
【评析】
这是一段论述入声的文字。作者认为《诗经》时代，四声已经完全具备了，如《诗经》中“良马六之”、“无衣六兮”，“六”字叶入声韵祝告燠，“国”字叶入声韵陌质，就是证明。
既然是这样，今天的戏班演《苏秦相六国》，其读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，叶去声、上声而不叶人声，是很不好的，因为有了入声，为什么不读入声，这是作者所要说的。所以作者认为这样的读法需要更正。这段文字没有太大的意义，只是想将近人的入声读音改正过来。
闲人之砚
【原文】
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
【原评】
江含徵曰：砚美下墨可也，妾美招妒奈何？
张竹坡曰：妒在妾，不在美。
【译文】
清闲人的砚台，当然想要质地优良；而忙碌的人的砚台更是不可以不精良。为了高兴纳的妾，当然希望她美丽；而为了生儿育女，传宗接代的且，也不可以不美丽。
【评析】
旧时候的纸墨笔砚称为文房四宝，其中笔墨纸随时更换，只有砚台经久耐用，长用不换。砚台放置在书桌上，除了具有适用的功能以外，还有着审美装饰的一层意义。“闲人之砚，固欲其佳”，是说清闲的人，在闲暇时间可以把玩摩挲书桌上的砚台，如果此时书桌上放上一方上等佳砚，即可以消磨时光，又可以经常在欣赏观玩中陶醉，实在是一件十分惬意。而对于忙碌的人来说，工作繁忙没有多余时间去娱乐，时间金贵，如果有一方佳砚置诸案台，忙里偷闲，把玩片刻，这也是一种娱乐，一种休闲的好方法，还是一种精神上的享受。
在封建社会，男人多是三妻四妾，于是男人纳妾称为一种必然。旧时纳妾有时是为了自己的愉悦，有时是为了传宗接代，就此来说供愉悦闲情的小妾，当然是越漂亮越好，不然不足以愉悦性情；而用来生儿育女的女人，则就要求更漂亮的，否则不喜欢又怎么可以传宗接代。所以由此看来封建社会对女人来说是极其不公平的，她们只是泄欲的工具或是生育的工具。作者写出这段文字是极没有意义的。
如何是独乐乐
【原文】
；如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。
【原评】
蔡铉升曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰不若与少。
王丹麓曰：我与蔡君异。独畏人为鬼阵，见则必乱其局而后已。
【译文】
怎样才是一个人的快乐，击鼓弹琴；什么才是与人同乐，对弈下棋；怎样是于众人一起快乐，是玩纸牌。
【评析】
作者在此引用了《孟子？梁惠王》上孟子与齐王的一段话，孟子问齐王曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”又说：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”意思是说一个人欣赏音乐快乐，不如与人共赏、同享快乐更快乐。
作者这里断章取义，是为了说明娱乐的形式，他认为自己一个人娱乐的方式是鼓琴，自己演奏，自己享受，一个人陶醉在自己的快乐之中。对弈下棋是两人的游戏，展开局势进攻退守，运筹帷幄，充分享受在游戏中的快乐，此谓“与人乐乐”。马吊是四人游戏，四十张牌，四人围坐，众人共享在游戏中的战斗，合作，其乐无穷，所以说是“与众乐乐”。这只是作者的一家之言，根据的是各人的喜好而写的，没有什么积极意义。不过在现实中，与众人乐还是一种解脱烦恼的方式。
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＇37＇十七
不待教而为善为恶者
【原文】
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。
【译文】
不等待教育就能知道善还是恶的，是胎生的；必须要等到教育之后才知道善恶的，是卵生；偶然间因为一件事情的感触而能感觉到善恶的，是湿生（向周处、戴渊的改过从善，李怀光的反叛之类的）；前后判若两人，终究不是一日变化的原因，是化生（如唐玄宗、卫武公之类的）。
【评析】
善恶是人的本性的再现，人们对于善恶的认识也不同。这段文字就是作者从佛教角度来阐述的。佛教以为凡有情而生者分四种：胎生，卵生，湿生，化生。
这四种方式的产生是不同的。胎生，由母胎而生，如人及动物；卵生，是卵化而生，这也是生物繁殖的一种方式，如鸟蛇蚁；湿生，因潮湿水气而孳生出的生物，如蚊子及某些虫类；化生，借业力而生的一些比较虚幻的东西，如诸天神、饿鬼、地狱中受苦者。作者的这段文字，是以四种生态品评人的不同行为德行，可谓是别开生面，令人耳目一新。评周处、戴渊的改掉毛病一心向善以及李怀光的由恶向善的转变为湿生，这是机缘；卫武公及唐玄宗的前后期的转变，并不是一日转变的结果，所以称为化生。
但是人本身的性格决定着变化是不同的，从这四种方式来说，似乎也很局限，但这确实一个饶有兴味又很值得探讨的问题。
凡物皆以形用
【原文】
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
【原评】
袁中江曰：凡人皆以形用。其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。
黄虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定准则，指南以灵动而活其针缝。是皆神而明之存乎人矣。
【译文】
大凡是物体都是以它的外形发挥作用，靠奇妙的神理来产生作用的则是镜子、符印、日晷、指南针。
【评析】
处处留心皆学问，只要留心观察事物，就会发现自然界，有着丰富的知识。在古代，器物多是以形为用的，这样更体现当时生产力低下；原始社会，石器的形状，即根据用途而别，如盛东西的器具，如衣帽鞋袜，如睡卧的床具坐具等等；还有根据需要而制造成不同的形状，这些都说明以形为用的物品是普遍存在的。但是随着社会的日益进步，科学技术的迅猛发展，以神用的物品越来越多，除了文字中提到的符印、日晷、指南针等，像电子、照明、激光、火箭、摄影、录像等也出现了，社会的发展会为我们带来更多的新事物，所以说以神为用的资源是开发不尽的。
才子遇才子
【原文】
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托为绝代佳人，一反其局而后快。
【原评】
陈鹤山曰：谚云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖大郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”则为之奈何？
郑蕃修曰：俟心斋来世为佳人时再议。
余湘客曰：古亦有“我见犹怜”者。
倪永清曰：再来时不可忘却。
【译文】
才子见到才子，常常感到有相互怜惜的感觉；美人遇到美人，一定没有相互爱惜的意思。我希望来生能转世为绝代佳人，一反这种不相互怜惜的形式，这样才感到快意。