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“萨伊尔”和“风月宝鉴”，其形虽异，其道虽殊，然其形而上的意义却几近相同，在我看来，二者都代表着人类肮脏而无尽的欲望，人一旦深陷其中，便再也无力自拔。在小说《萨伊尔》中，博尔赫斯写道“看到萨伊尔的人，很快就会看到玫瑰……萨伊尔是玫瑰的阴影和面纱的裂口。”同样，对于贾瑞来说，“风月宝鉴”反面的骷髅和正面的凤姐，一者是无休止的虚无，一者是无休止的欲望，二者没完没了地纠缠在一起，真真假假，色色空空，最终会变成什么，已不再重要，或者是一面镜子，或者是一枚硬币，或者仅仅是“数以千计的表象之中的任何一个单一的表象”而已，正如哲学家萨特所说：“存在就是虚无”。最后，博尔赫斯叹息着说道：“或许上帝就在这枚硬币的后面。”对于某些人而言，可能确是如此。但对于更多的人来讲，这枚硬币的后面，只能是神秘而未知的死亡，一如贾瑞。
成就幸福的自杀
加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，本身就是在回答哲学的根本问题。”在《红楼梦》里，秦可卿、尤二姐、尤三姐、白金钏、鸳鸯、张金哥、守备子等人不约而同，都对这个问题做了否定的回答。当然，在这份名单里不能不提到林黛玉，因为不管是直接还是间接，黛玉的死都是她自己选择的结果。除此以外，另有一部分人的选择与此不尽相同，但究其根本却与自杀并无二致，比如宝玉出家为僧；甄士隐、柳湘莲出家为道；妙玉、惜春、芳官、藕官、蕊官出家为尼，他们选择了一种相对平静的方式，归于寂灭。然而，他们的行为却并非是主动去追求永生和极乐的境界，在我眼里，这依旧是一种精神上的自杀行为。
那么，究竟是什么原因促使了他们做出了自杀或者出家的选择呢？或许大家会说，对于秦可卿而言，是贾珍的乱伦；对于尤二姐，是肚里的孩子；对于尤三姐，是柳湘莲的退婚；对于金钏，是王夫人的巴掌；对于鸳鸯，是贾赦的魔掌；对于金哥和守备子，是婚姻的被拆散；对于宝玉，是黛玉的死；对于柳湘莲，是尤三姐的自杀等等，当然，这些原因肯定是最清楚明显的原因，但不会是最根本的原因，加缪说：“最清楚明显的原因并不是自杀的直接原因。”上述这些人的行为和选择，多少都带有被逼迫的成分存在，所以，一方面是他们对生活的希望和期待的丧失，另一方面也意味着一种无奈地反抗。弱者在面对强大势力时的一种不屈服的姿态，使她们的身上焕发出一种耀眼的光芒。
我又一次想到了加缪在其随笔《西西弗斯的神话》中给我们讲述的那个荒谬的寓言：诸神处罚西西弗斯不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，西西弗斯又走下山去，重新把石头推上山顶。诸神认为再也没有比进行这种无望无效的劳动更为严厉的惩罚了。这个寓言故事向我们展现的其实便是整个人类的尴尬境遇，即使是活在大观园中的贾宝玉也不能例外，每一个活在社会中的人都是被处罚的西西弗斯，人从一生下来，就被注定了道路，想要改变自己命运的人，必将受到更加严厉的惩罚。那么，生存还是死亡，就成了一个尖锐的问题。换句话说就是，面对生活，一个顺从的西西弗斯，还是一个反抗的西西弗斯，你必须做出自己的判断和选择。毫无疑问，宝玉和黛玉选择了后者，而宝钗的选择与之相反。
相对于大多数活在既定规则之中的顺从的西西弗斯如宝钗、袭人等人而言，所有自杀的人、出家的人、诗意生存的人以及精神病人，其中自然包括宝玉和黛玉这种天生的诗人，都是反抗的西西弗斯，他们选择的道路更短暂，更艰难，也更辉煌。他们因为抗争而幸福，因为失败而胜利。正如加缪所说：“用自己的双手结束自己生命的人，是至死都凭情感做事的人。”这也就是我们常说的性情中人，我认同并尊敬他们的选择，我渴望成为其中的一员。
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乱弹《红楼》与现代诗歌（1）
我在网上的朋友大致可分为两类，一类是写现代诗歌的，一类是研究《红楼梦》的，跟写现代诗的朋友不能提“红学”，跟研究《红楼梦》的朋友不能提现代诗歌，这是我在经历了若干次被气到撞墙之后，总结出来的经验之谈。
喜欢“红学”的朋友，大多数也写诗，只不过写的是古体诗词，最看不起的就是现代诗歌了，他们普遍认为现代诗人都是一些“精神病人”，现代诗歌更是一些莫名其妙的“呓语”，根本就是不可理喻的“胡说八道”。
写现代诗的朋友，多半也看过《红楼梦》，只不过看不起研究《红楼梦》的所谓“红学”，他们大都认为，“红学”是一门专吃曹雪芹“口水”的学问，而那些所谓的“红学家”们，更是一群不学无术的家伙。一部《红楼梦》养活了多少寄生虫啊！他们总会这样的说到。
我恰好是两方面的爱好者，于是乎经常受些夹板气，后来慢慢地学了乖，不再有那一厢情愿的想法：将二者进行无谓的调和。可话说回来，“红学”真的就跟现代诗歌格格不入吗？恐怕未必！“红学”研究里，有一部分是专门来研究《红楼梦》里的诗词曲赋的，而在中国的古诗和现代诗之间，本来就有着一种剪不断，理还乱的传承关系，尤其是在某些诗歌观念方面，更是勾肩搭背外加藕断丝连。
《红楼梦》一书中的诗词曲赋可以说是一道迷人的风景。曹雪芹曾被友人比之为李贺，足见其造诣之深。与作者极有渊源的脂砚斋就曾说过：作者写此书，亦有“传诗”之意。我想作者“传”下的，除了那些幽雅哀怨、旖旎动人的诗词之外，还有就是那高屋建瓴的诗学观念，而作者的诗学观念恰好又与现代诗歌中某些流派的观点是不谋而合的。且容我试举一二为例：
在书中第四十八回，香菱向黛玉学诗：香菱笑道：“如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：”正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”《红楼梦》里的诗学观念是：立意为上，词句次之，形式为末。这不刚好解决了现代诗歌界一个由来已久的“写什么”和“怎么写”哪个更重要的问题吗，哪个更重要？按照《红楼梦》里的观点，当然先是“写什么”，后是“怎么写”了。
再来看薛宝钗与“橡皮写作”，橡皮写作的代表人物杨黎有一句著名的诗歌观点：诗歌即废话！我原本以为此观点为其首创，却原来在《红楼梦》里早有过更高明的说法，且看书中薛宝钗的言论如何，宝钗笑道：“原本诗从胡说来……”
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乱弹《红楼》与现代诗歌（2）
还有就是在当今诗坛上叱咤风云的“下半身写作”，也早就被曹雪芹实践过了，薛蟠那一句：“女儿乐，一根###往里戳。”足以堪称“下半身写作”的经典之作，完全符合“下半身写作”的要求：诗歌从肉体开始，到肉体为止……
等等等等，从以上三个例子可以看出，研究《红楼梦》的红学家们和写现代诗歌的诗人们，还是有着共同的话题可以探讨的，没必要泾渭分明的做不理不睬状，更没必要水火不容的做阶级斗争状，大可以像我一样，一手操着现代诗，一手握着《红楼梦》，昂首阔步，不亦乐乎！
用伊沙的方式读《红楼》
《黛玉进入我家》
黛玉进入我家
我在门口
遇上她
从此我闭门不出
头悬梁锥刺骨
日日苦读
黛玉住在我家
我在窗前
望着她
从此我躲进柴房
奋力劈柴
一丝不挂
黛玉睡在我家
我在床上
想着她
我在等她长大
我在等她
为我葬花
林妹妹
看看我吧
我不爱说话
也无玉
但诗做得好
而且力气大
这是当代著名诗人伊沙的一首诗歌，因为写的是林黛玉，我便顺手将它发在了红楼梦群里，果然不出所料，诗一贴出，便如石击水面，激起涟漪无限，那些读惯了古典的红楼迷们，面对这首后现代的解构之作，顿感无从下嘴，经过一番七嘴八舌，大家一致认为这首诗歌太差，理由是它太不像“诗”，而像“顺口溜”。对于这个结果，我并没有感到更多的惊讶，因为我已经无数次的领教过当代人对现代诗歌的敌视和冷漠。它只能更加加深我固有的看法，在当代的中国，并不缺乏优秀的诗人，缺乏的是优秀的读者。
几千年来，中国一直都是一个抒情诗篇的国度，唐诗宋词伟大的影响深入骨髓，但也后患无穷，因为它养成了我们畸形的审美观，一提到诗歌，就必须优美，就必须抒情，就必须意境……否则，便不能称之为诗，这是一个极其可恶的偏见。
诗歌之美是不可言说的，在一首好诗的面前，任何试图对其作出的阐释和解读都将是多余的。早在上个世纪二十年代，为讽刺当时盛行的“失恋诗”，鲁迅先生就曾提起笔来，写下了著名的新打油诗《我的失恋》，而在伊沙这位敢往“黄河里撒尿”的诗人，敢写“结结巴巴”诗歌的诗人，敢叫嚣“饿死诗人”的诗人的这首诗里，我似乎听到了一种遥远的回响。面对已经走上了神坛的《红楼梦》，伊沙忍不住又玩了一次解构，用的依然是他自己特有的那种，天生漂亮的好语感和“一脸无所谓”的姿态。
老子、孔子以降，中国人惯会造神，然后再对自己所造之神，行三叩九拜的大礼，《红楼梦》这部小说的命运，亦是如此，正被越来越多的人顶礼膜拜，而《红楼》中真正传承的精神却渐行渐远。读罢此诗，我想我们在面对经典的时候，是不是应该换一种方式和角度了？要知道人再优秀，也只能是优秀的人而已，决不会化而为“神”。《红楼》固然伟大，我等亦并非卑微。面对经典和大师，请直起你的腰杆。
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《红楼梦》养活多少人
与其说《红楼梦》是一部书，不如说《红楼梦》是一家庞大的企业。它比前些年风头正健的金庸企业、琼瑶企业还要强劲有力，并且绝对历久弥新，历200年之久，长胜不衰。在《红楼梦》这家企业里，从业人员可分为以下几类。
出版社：出版社最喜欢《红楼梦》这种前无古人，后虽有鲁迅、金庸等来者，却依然无法望其项背的大部头了，因为此书，一部就能顶上一万部，可以一本接一本的出，没完没了，以至无穷。哪个出版社要是买下了各种版本的《红楼梦》及其副产品“红学作品”的版权，那可真是一本万利的买卖。
印刷厂：有出版自然会有印刷。就连赵薇都敢口出狂言说她救活了印刷厂，那《红楼梦》还不成了印刷厂的再生爹娘？
导演：随便一个导演，如果能导《红楼梦》，甚至是些以此为题材，八竿子扒拉不着的三级片，想不出名都难，虽然想借此名垂青史有点渺茫，不过赚足自己的腰包还是不成问题的。这不，眼瞅着一伙闲人，又开始嚷嚷着要重拍《红楼梦》了，哎，闲着难受，折腾吧就。
演员：《红楼梦》场面恢宏，人物众多，实力派、偶像派、有名的、没名的都能混上个角色，有口饭吃。当然，关键的是《红楼梦》的戏能红人，趟上了《红楼梦》的水，一辈子不愁饭吃。君不见，87版的《红楼梦》使多少无名之辈一举成名，尽管这些人大多在此之后便销声匿迹了，却也算是一次性赚了个盆满钵满。
寄生虫：这类人可分成两种，一种是所谓的“红学家”、“曹学家”们，这种寄生虫的特点是不学无术，以《红楼梦》为饭碗，在字缝里掏银子。还有一种是“红楼写家”，多是些挂羊头卖狗肉的“解读”、“揭秘”以及“戏说”、“伪续”等等，我本人也属此类。总而言之一句话，凡是沾上点《红楼梦》的边，或多或少都能捞到些油水，那又何乐而不为呢？
注：此文为游戏之作，戏仿李师江之随笔《金庸养活多少人》，得罪之处，勿怪则个！
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从贾宝玉和韦小宝的关系说起
据一位极爱考据的作者考证，韦小宝应该是贾宝玉的儿子，证据源于韦小宝是假的“小桂子”，而贾宝玉的儿子就叫贾桂（续书中有所谓的“兰桂齐芳”之说）。此论甚为荒谬，虽然韦小宝和贾宝玉确有诸多相似之处，但大家都知道，韦小宝是康熙儿时的好朋友，两个人的年龄自然也就�