按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
约阂簧畹娜渴资尉柘壮隼矗渥翱骨宓摹鞍税俾藓壕保乖鬃缘匠缑鞯喝ノ坷鸵寰�
柳如是最后上吊自杀了，她自杀的直接原因，是丈夫死后发生了家难，为了维护家族的利益，勇敢地死了。其实，她自杀的原因远不止这样简单，更大程度上是因为各路抗清力量相继失败，抗清义士相继殉国，情人陈子龙投水了，丈夫钱谦益病死了，朋友张煌言就义了，海上“娘子军”全体战死了，此时的她，已经了无生趣，一死是最好的归宿。
柳如是自杀后，当时的文人写了很多诔文，吊唁这位乱世奇女子。这些诔文中，不乏把她比喻为忧国忧民的长沙贾太傅和羽野之鲧的。柳如是生前以“芙蓉”为号，又居住在“芙蓉庄”，《红楼梦》中的“芙蓉诔”，本来就是诔这个忧国忧民的末世奇女子的，诔文中表达的是她内心的恨，内心的忧，同长沙的贾谊，羽野的鲧去类比，这位“芙蓉”是否当得起呢？相信读者自有公论。
第三节 作者为什么激烈反对“混账话”
《红楼梦》确实是一部伟大的文学作品，其中反映了一些深刻的社会思想，这一点谁都不会怀疑。但问题是，《红楼梦》的思想确实那么先进么？《红楼梦》的思想是哪个时代、哪个社会阶段的反映？一句话，《红楼梦》的思想是从哪里来的？
按照历史唯物主义原理，社会存在决定社会意识，任何先进的或落后的思想，都是当时社会思潮的凝聚和折射，孔夫子创造不出马克思主义，马克思也创造不出邓小平理论。同理，《红楼梦》的思想，也必然是产生她的那个时代、那个社会的思想折射，这种思想是否先进，必须把它还原到当时的社会去比较判断。
《红楼梦》产生的时代，是在康熙中期，她的作者，是当时著名的文学家、戏剧家、诗人洪昇。《红楼梦》反映的思想，就是明末清初江南知识分子的普遍思想，也是洪昇个人独特思想经历的再现，是当时社会思想共性与作者个人思想个性的辨证统一。
一、仕途经济观念
《红楼梦》中的贾宝玉，热心读那些杂书，不肯作举业文章，说“除明明德外无书”，把四书以外的书籍都烧了（大概没烧小说剧本，只把程朱王陆的解释孔孟之道的书烧了），见到“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的楹联，便不肯在屋中睡觉；把官场之人，统统骂为“禄蠹”、“国贼”，贾雨村那样的大官僚来访，他拒绝陪着说话；谁要劝他为求取功名读书，就和谁翻脸，袭人、宝钗、湘云因为这个，都被他立刻翻脸呵斥过，惟独黛玉不说这些“混账话”，所以被他视为知己。从这些描写看，《红楼梦》作者一定是个反对仕途经济的人，这也是他具有异端思想的铁证。
且慢，这样下结论未免太早。《红楼梦》中以上的描写确实是事实，但书中还有另一面的描写，也是绝对不能忽略的。《红楼梦》一开篇，作者就感叹，女娲炼五色石补天，独留一块顽石未用，遗弃在大荒山青埂峰，石头上的字迹还有“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的诗句。什么是“补天”？在封建社会，走仕途经济道路，“学成文武艺，货与帝王家”就是“补天”！那些自负甚高的学生举子，往往都以“补天手”自命。由此可见，《红楼梦》作者不仅不反对走仕途经济道路，还为没有走上这条道路而深深苦恼呢。
《情僧录》系统：木石盟、金玉缘（7）
问题还不止于此，《红楼梦》作者还很有可能参与追求过功名，似乎因某种原因跌了“筋斗”，终于没有实现自己的愿望。《红楼梦》书中对此充满了自怜、自怨、自叹、自悔的描写。书中贾宝玉一出场，作者就给了他一首充满这种情绪的《西江月》，说这个人是“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状”！
由以上分析可以得出如下结论：《红楼梦》作者年轻时一定是个纨绔子弟，确实有过拒绝追求功名的经历；后来追求功名时，却“经历了一场梦幻”，对朝廷不用自己耿耿于怀，心存怨怼；在经历了富贵与贫穷巨大反差的生活后，晚年非常追悔自己年轻时“潦倒不通世物，愚顽怕读文章”的“偏僻乖张”行为。
以上分析，就是给洪昇画了一张惟妙惟肖的“自画像”！洪昇年轻时，家庭生活优裕，整天“耽搁花笺彩纸”，写下了大量的香艳诗词，醉心于创作言情套曲，就是不肯用心读孔孟之道，无意追求功名。这里面还有一个重要原因，就是清初刚刚经历了改朝换代的社会大动荡，江南知识分子中普遍存在拒绝与新朝合作的情绪，宁愿削发为僧遁迹空门也不肯出门当官，把热中功名利禄的人，斥骂为“禄蠹”、“国贼”。洪昇的老师沈谦、毛先舒、陆繁等，都是这种民族情绪强烈的著名文人，受他们影响，洪昇青少年时产生反对仕途经济的思想，是必然的。
但是，洪家这个明朝的“百年望族”，在改朝换代后，失去了爵禄，正是一个死而不僵的“百足之虫”，面临着巨大危机。家族把复兴的希望，完全寄托在洪昇身上，希望他走仕途经济道路，在新王朝中高官厚禄，重振家族雄风。无奈之下，洪昇离开温柔富贵的家庭，来到北京国子监读书，希望从这条道路上求取功名。不幸的是，康熙二十八年，因为“国丧”期间聚演《长生殿》，洪昇被朝廷革去了国子监生功名，终生断绝了洪昇走仕途经济的道路，家族也因此彻底“落了个白茫茫大地真干净”！
《红楼梦》是洪昇晚年作品，回忆自己的一生，对青年时期的“荒唐”难免自怨自悔，对朝廷革去自己的功名也难免恨恨有声。假如你就是洪昇，你会怎样写这段历史呢？大概也只能像《红楼梦》开篇那么写，表达自己那种“愧则有余，悔又无益的大无可奈何”情绪。这就是《红楼梦》及其作者对功名利禄态度产生的原因，他不是曹雪芹头脑中的天才杜撰，而是当时社会现象和洪昇个人遭遇的必然产物。
二、爱情婚姻观念
红学界对《红楼梦》表达的宝黛爱情评价极高，认为这两个人是封建叛逆，反对传统的封建婚姻制度，拥有现代的、先进的爱情婚姻观，敢于冲破世俗观念，大胆追求自己的幸福。虽然后来成了“水中月镜中花”，但他们的反潮流精神，还是值得充分肯定的。
对这种任意拔高文学作品中人物思想的说法，实在是无话可说。实际上，《红楼梦》作者的爱情婚姻观是相当复杂的，根本当不起如此高的评价。用现代人的爱情婚姻观，去比附三百年前的人物，简直让人啼笑皆非！
《红楼梦》中的贾宝玉，确实深爱着表妹黛玉，二人之间的爱情，有着共同的思想基础，这点谁都承认。但贾宝玉决不是现代爱情纯洁专一的思想代表，相反，他是一个“见了姐姐就把妹妹忘了”的爱情很不专一严肃的人。他爱着黛玉的同时，还与宝钗、湘云保持着三角关系，对妙玉、宝琴也有非分之想。
爱情之外，贾宝玉在男女交往方面也很不严肃。与丫鬟袭人“初试云雨情”，同丫鬟晴雯、秋纹、鸳鸯、金钏的关系也不清不白，婚前就有了性生活；除了这些清纯的小姐丫鬟之外，还在社会上与妓女、戏子鬼混，与“云儿”、“琪官”等人一起大唱相思曲就是明证。
更值得注意的是，贾宝玉还是一个同性恋者。在学校与“香怜、玉爱”关系暧昧，与朋友秦钟在铁槛寺晚上睡觉说不清楚。他之所以挨父亲痛打，最主要原因是与王爷争夺蒋玉涵，在城郊紫檀堡买房子包养戏子。中国有为尊者讳的悠久传统，红学家们都文化功底深厚，哪个会看不懂《红楼梦》中的这些情节呢？但全部顾左右而言他，岂非咄咄怪事！
其实，不止是贾宝玉，书中几乎所有男性，在两性关系方面都是不严肃的。《红楼梦》作者在男女问题上并没有什么先进思想，似乎经常抱着欣赏的态度，去描写那些令人作呕的场面。红学界大师们一口咬定《红楼梦》作者在婚姻爱情方面思想先进摩登，真是滑天下之大稽！
书包 网 。 想看书来
《情僧录》系统：木石盟、金玉缘（8）
《红楼梦》作者之所以用这种复杂暧昧的男女观创作，应该有三个方面的原因。一是受明末清初艳情文学的影响。明末清初，在小说、戏剧、诗词等领域，艳情作品比比皆是，《金瓶梅》、《牡丹亭》就是其中的典型代表，连《聊斋志异》中，也不乏对香艳情节津津有味的描述。《红楼梦》是同一时期稍晚的作品，与《聊斋志异》几乎同时产生，必然打上这个时代文学背景的深深烙印！
二是受《长生殿》的熏染。《长生殿》是洪昇的代表作，宣扬的是唐明皇与杨贵妃的生死爱情，书中的唐明皇，深爱着妃子杨玉环，但也是“见了姐姐就忘了妹妹”，同梅妃和杨玉环的三个姐妹，都保持着暧昧关系，两人为此也经常闹点小别扭，总是以明皇赔罪了事。《红楼梦》中的爱情生活，与《长生殿》几乎完全相同，人物性格的描写，也有明显的剿袭痕迹，就连宝玉、宝钗、黛玉的名字，都明显是来自《长生殿》中的“玉环”、“金钗”和“钿盒”。
三是洪昇的个人爱情婚姻经历决定的。洪昇这个人很奇怪，一方面同妻子青梅竹马、相濡以沫，终身爱得深沉坚定；另一方面确实与“蕉园诗社”中的好多表姐妹曾产生过爱慕依恋的感情，在洪昇的诗作中多有反映。中年时，洪昇还花费千金，在苏州买了一个名唤雪儿的小戏子为妾，根据友人诗中记载，此后洪家中出现了丈夫作曲，大妇调弦，小妇歌唱的其乐融融景象。
洪昇一生同好多妓女保持着密切关系，晚年还为杭州名妓朱素月“校书”（妓女的雅称）创作过好多首爱情诗。洪昇似乎也是一个同性恋者，与他的好朋友毛玉斯的关系就很暧昧，在北京期间，经常异乎寻常地频繁给杭州的毛玉斯写信，表达思念之情；毛玉斯死后，洪昇的悲痛，也超出朋友的感情。
好多朋友可能会问，洪昇既然是这样一个龌龊的人，还值得称赞么？其实，明末清初的江南知识分子，在男女问题上，几乎都是这样，不足为怪。大诗人钱谦益，纳秦淮名妓柳如是为妾，筑“绛云楼”金屋藏娇，士大夫们纷纷祝贺；大诗人陈其年，终生爱着一个“龙阳公”，为其写长诗肉麻歌颂，朋友们也都为他纷纷题咏。当时的社会风气就是如此，如果一个士大夫阶层的人，不逛秦淮河，不纳几个年轻漂亮的妾，不养个把戏子小厮，倒是不正常的。人们对此不以为耻，反以为荣。
《红楼梦》产生于这一时期，必然反映出这一时期爱情婚姻、男女关系方面的思想，书中人物必然带有这一时期的深刻印记。把以上洪昇个人的婚姻爱情经历同《红楼梦》中描写的贾宝玉的情况比较分析，不难看出，二者惊人地一致。中国历史上有三个性关系混乱的时期：“脏唐臭汉”和明末清初，《红楼梦》不会是汉唐时代的作品，必然是明末清初的产物。
三、厌世遁世观念
《红楼梦》中的贾宝玉，尽管生活极为优裕，是个典型的纨绔子弟，但他却经常流露出一种厌世情绪，总说自己要“出家当和尚”。在因为姐妹们之间的矛盾调停无效的时刻，居然写了一首充满厌世思想的“偈语”。亲人们怕他“悟了”，都十分担心，惟独黛玉说他“悟不了”，一顿诘难，让宝玉无言以对，以皆大欢喜收场。
对于宝玉最终悟没悟，是否出家当了和尚，学术界有争论。有人以书中黛玉“悟不了”的预言和脂砚斋断定贾宝玉当不成和尚，结局只能是潦倒以终，也有人根据贾宝玉屡次发狠要“出家当和尚”，以及在家破人亡后的心情，断定一痛决绝，出家当了和尚。两种观点似乎都有道理，谁也说服不了谁。《红楼梦》中的贾宝玉究竟有没有消极厌世思想，究竟会不会出家当和尚？续书作者让他在科场逃走，被皇帝封为“文妙真人”后，在风雪中对着父亲殷殷下拜，然后飘然而去。《红楼梦》后半部分究竟是不是作者原创，学术界争论也十分激烈，迄今没有定论。
贾宝玉是否遁世出家，还关系到一个大问题，就是《红楼梦》究竟有没有“反清吊明”思想？红学界多数学者断定没有，原因就是曹家是清朝皇帝的“包衣”奴才，参与过打天下的战争，决不会反对祖先为之流血牺牲的大清政权。但也有一些学者断定有，理由是曹雪芹虽然属于汉军八旗，祖先毕竟是汉族人�