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记录。如果没有春秋人的关注，今天可能看不到文字记载。
这两个史诗被关注是因为它表达了社会的起源，这是一个重大的哲理性的思想。社会起源于生育，这样的思想在今天实在是不算什么。可是，在始族时代却是了不得的思想。女娲史诗表达的思想成为春秋思想的重要部分。它的献身为公的精神对后世产生了深远的影响。这种影响一直延续到今天。史诗的思想实际上表达了春秋人的认识，已经超出了始族起源。这是史诗的一般规律。
在春秋以前的几千年的时间里，史诗由始族巫一代一代的流传下来。想像史诗的故事和情节一定十分的丰富。女娲，伏羲的流传使用华夏语（华语，伏羲语）。史诗汇合到古汉语中，用华夏语流传的丰富的内容便丢失了。今天知道的女娲和伏羲由后人的传说，习俗，庙祭等形式流传下来，是后人添加的情节。这些情节有女娲补天的地点，有后人思念女娲首领的思都岗，有人祖庙，有女娲身披葫芦叶的神像，有补天补地节，有刺绣蛤蟆（蛙）的衣饰。在仰韶的早期遗址，姜寨遗址出土了蛙纹陶器，被认为是女娲的早期流传。有女娲用黄泥造人的情节。上面的情节可能还不是女娲的起源传说。
关于伏羲的传说集中在河南的南部，以淮阳为中心的一些地区。萯人的后代在这里建立起来叫作太昊的氏族中心。
关于女娲史诗的起源在山海经&；#8226；大荒西经有一处记载：
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这是一个巫祠的故事，讲述人的起源。经过了文字的摘要，成了现在的五句话，二十二个字。
在古语中神字用于对动物的崇拜，人，也不是指社会人。有神十人，是说有十种崇拜动物（神）。女娲之肠，是说从肠中哺育出来（生出来，爬出来）。栗广之野，横道而处，是说动物（神）的世界。
丛书做这样的解读是依据古中华有过动物崇拜的时期。从动物起源于肠育到人起源于肠育，对于人的起源（始族起源），古华人的认识一定不同于今天。华人从生育中想像出肠育。其实，这个肠就是脐带。
关于起源的认识和传说，一定经过了复杂的演变，这是一个与宇宙观相联系的思考，表达了重大的哲理性的思想。社会起源于人口的发育，比较动物崇拜，人从动（植）物中来，当然是很革命的思想。生育的思想是春秋思想的重要部分。献身为公的精神是神话的中心思想。
可是，女娲，伏羲史诗不像禹史诗那么有完整的故事，连续的情节。在长时间的流传中，一定有丰富的内容，曲折的情节，长篇宏制。十分的可惜，没有流传下来。这使我们很长的时间里直到周以前都得不到华夏人的情况。直到春秋以后女娲和伏羲才被讨论起来。
庄子&；#8226；人间篇
“（人间）是万物之化也，禹，舜之所纽也。伏羲，几………之所终，而况散焉者乎。”（万物，社会。纽，管理。几………，不知）。
这几句话是从近处往远处说。现在的社会战争纷乱。在禹舜的时候实行管理。再向上，伏羲，几………的时候，社会的管理刚刚开始。更早的时候（连管理都不需要），是散焉者乎的状态。
庄子是战国时宋国商丘人。他引用历史来抒发自己的思想。在他的话里，禹，舜，伏羲都是社会的管理者。庄子说散焉者乎正是今天说的始族时代。这个时期，找不到社会的组织。
大宗师篇
“（道）豨韦得之以系天地。伏羲得之，以袭气母。”（系天地，整理天地，指女娲补天。袭，继承。气，古时认为天地的初始是气。母，初始，起源。）
连起来说，遵照道，女娲得以补天，伏羲继承了世间本来的秩序。这是二位开天辟地的神。
淮南子&；#8226；览冥训（冥，相当于今天说的神话）
“昔者，黄帝治天下，然犹未及………戏之道也。”
过去的时候，黄帝治理天下，不如………戏治理得有秩序。………戏，就是伏羲。
“往古之时，四极废，九州裂，天下兼复，地不周载，火烂焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”
往古的时候，天失去了支撑，地（九州）开裂，天塌了下来，地也失去了正常的形状，大火燃烧不灭，洪水浩浩不息，饥饿的猛兽向人攻击，凶猛的鹰鸟也抓扑老人和孩子。这里只有自然灾难，没有社会斗争，所以不同于黄帝时。
“于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*，（这1段话的黑龙已经是现代龙）。”
这一段是说女娲补天的经过。大约是对火山，地震的描绘。
“苍天补，四极正，*涸，冀州平，狡虫死，颛民生，背方舟，抱圆天。”
这一段说天补好了，四极也支撑稳固了，积水干了，冀州平静下来。古时 ，黄河以西，以北都是冀州。
淮南子
“昔时，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是，始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。做结绳以为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏做，神农氏没，尧舜氏做。”
庖牺氏，就是伏羲。观象，观法，始做八卦，是说八卦的来源，猜测是伏羲时代制作了八卦。伏羲管理天下的政绩就是他观天看地，看鸟兽身物，总结出来八卦。象网，猎，渔这些生产方法都是从八卦的离卦中得来。伏羲就是这样一位王。伏羲的后继者是神农，神农的后继者是尧，舜。算一下时间，网，佃，渔在半坡时代就有了。奇怪的是，作者从哪里知道这么准确的生产方法？特别是佃，不说农，耕，田。
“伏羲都太昊”
记录了伏羲神话流传的地区。太昊，后人认为在河南淮阳。古人将自己的历史认识加到了伏羲的身上。在这个长的过程中，出现了伏羲，庖牺，………戏几个名字。女娲也有另外一个名字叫豨韦。这些名字中哪一个名字更接近原发音？伏羲，女娲史诗流传过多少个氏族？这些都不能知道。也许这些氏族先后地融合到别的氏族。也许离开了自己的住地，发生了迁徙。这些氏族消失在中华社会中，唯有史诗流传到今天。
古中华由古汉语讲述和记录，古汉语的起源地区在禹氏族的故乡。公元前二千年，古汉语传播到华人和伏羲人的故乡，社会的中心逐渐移向河洛。华人和伏羲人使用华夏语，这使得我们对女娲史诗和伏羲史诗不能知道更多的内容。
禹史诗，女娲史诗，是二部古中华的起源史诗。这二部史诗的思想延续下来，表达了民族精神的基础。
古昆仑与秦祖先
昆仑，在今天是一条山脉的名字。这个名字太响亮了：威严，高大，雄伟，一切的崇高的词语都可以加在它的身上。昆仑山横亘在西藏高原的北境。西极始于帕米尔高原，向东延续的部分叫做祁连山。祁连山已经是昆仑的山脚。
“莽昆仑，阅尽人间春色”。不知读者想到没有，昆仑这个名字起源于一个远古时代的崇拜中心。初始的时候，昆仑可能是一个巫祠，逐渐发展到一个巫中心。它就象一个神话加工厂，将渭河地区流传的起源崇拜吸收进来，进行加工，制作了一个又一个的神话故事。在古人看来，昆仑是一个古老而神圣的地方。
昆仑是古中华的一大崇拜“圣地”。但是，古人不知道昆仑崇拜的准确时代，不知道昆仑圣地的准确位置，不知道昆仑神话的起源氏族和流传氏族，也不知道昆仑两个字是什么意思，总之是一团谜。
读者知道，今天的“历史”，三皇五帝，尧舜禹，夏商周是在周以后整理和制作出来。周以后的社会以“洛阳平原”为中心。古书记载的“伊洛”就是指洛阳平原。这样，古人便认为，历史上的事情都是发生在这里。但是，昆仑的事情明显不是在洛阳平原，而是在“西方”。西方，那是渭河地区，对周时代来说，是一片神奇的远方土地。那里并不是自己祖先生存的地方。
昆仑之谜是因为昆仑的时代实在太古远，在周时代，没有人知道昆仑的事情是什么时候的事情，传说在遥远的过去。昆仑被传说为“神”住的地方，是一片天外的世界，叫作“帝之下都”。这样看来，昆仑是一个又远，又古，又神的地方。
昆仑这两个字不是古汉语，是“外来语”，或者叫作渭河方言。说到这里，读者应该知道，在周时代，昆仑是由西方传入的“外来文化。昆仑神话是渭河巫祠的“文化集”，公元前3千年，随着氏族的迁徙流传到了伊洛。时间不能再早。到了商时代，公元前2500年以后，又经过了古汉语的整理。这就象少数民族的史诗，山歌经过了汉语的翻译和整理。今天见到的昆仑记载是被古汉语翻译出来的。
“迁徙氏族”的这部神话集叫做“昆仑”。昆仑神话经过了商，周两个时代的传唱，补充和整理。今天见到的昆仑记载在古书山海经里。
古书山海经收集了许多非古汉语的方言文化，其中的“西次三经”在渭河地区，关于昆仑的资料收集在西次三经。
秦岭，东西走向，横亘在长江和黄河之间，构成了二条水的天然分水岭。渭河地区在秦岭的北坡，是秦岭和渭河之间的一片沃土。从地域讲，包括了河南的伊洛以西部分，陕西和甘肃的南部。
西次三经在渭河，是对渭河地区神话群的汇编，神话在很大一个范围里流传，没有确定的地理位置。流传的地区西不超过渭河的上源，东不出陕西境。文中没有山林的描写，也没有山林动物。水泽不少，可知，昆仑是在稠密的居民区附近。这个神话群也不是同一个时间，是陆续收集的，但是在同一个时期。这个时期就是渭河大湖淤塞时期。
从内容看，有始族史诗，有帝有神。昆仑神话集在始族史诗的基础上塑造了两个帝形象。一个帝是杀死鲧的那个帝。帝威严，高居于人间之上。另一个是黄帝。帝，神是整理者加的说明，不能当做时间的标识。但是，写了一些帝的斗争，可知包括社会斗争时期。文中说到了稷泽和轩辕，稷是周人的起源，叫做后稷。稷泽，可知早于后稷。西山经的轩辕是个丘，没有事迹，可知早于黄帝时代。从崇拜的形象看，昆仑神都有动物的特征，可知是在动物崇拜的时期。
从文学的角度看，昆仑的形成和流传不少于千年的时间，又经过了古汉语的整理。这是一部古老的文化精品，起源于非汉语地区。这部作品内容丰富，主题明确，精心结构，富于文学性的描绘。不能确知这部文化精品的作者。这是千年的时间里，古中华的文化人（巫祠）的集体作品。
昆仑，用今天的话说，就是巫祠圣地，而巫祠走过了不少于2千年的辉煌。从地质角度看，这两千年里正是渭河平原的形成时期，随着始族迁徙，昆仑也向平原迁徙。从考古角度看，昆仑辉煌一定留下考古的遗迹。是这样的：在甘肃秦安出土了叫作大地湾的考古遗址。遗址的宫殿式建筑显示了高度的巫文化成就。
秦祖先起源于大湖西部山地，随着大湖的淤塞进入渭河平原。秦祖先的足迹也记载在古书里。
从始族到氏族 契氏族
从始族到氏族
始族人拜祭生育神，拜祭动物神方兴未艾，饥饿正悄然到来。自然采集的始族时代大约公元前4千年进入晚期。这是因为天然的食物经过3，4千年的消耗已经枯竭，漫山遍野的野生粟也吃光了。在自然界，有食物链维持着生态的平衡。但是在人类的社会没有什么能够阻止对自然资源的消耗。为了生存，始族人不得不辅助以人工的生产。从自然的采集到人工的生产，人类开始了最伟大的转变。
人类从打制石器开始，一步一步的，走出山洞，建立领地，用火，烧制陶器，迁徙采集，群外婚，母系制，语言，祭祀，宣讲，巫祠，崇拜，史诗，……这一天终于来了：人工的生产开始，我们人类从世界的消耗者转变为世界的创造者。
人工的生产，首先是一种生产力的创造。新的生产力带来新的生产方式，引起社会的变革，从根本上决定着社会的形态。具体来说，采集方式结束了，始族时代也结束了，人工生产方式开始了，新的社会形态，氏族社会开始了。氏族社会的早期进入了巫祠时代。
（今天的政治经济学这样说：生产力，也叫社会生产力，标志人类对自然界认识和控制的