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伊洛的著名巫祠是尧，禹神话向西传播被尧接受被尧宣讲。尧巫祠将渭河的治水神话汇合进了禹神话，这样就有了鲧治水的情节。禹治水的史诗在伊洛平原最后完成。
在今天，社会的结构划分为上层建筑和经济基础两个部分。这样划分的话，巫祠，崇拜相当于史诗时代的上层建筑，生产氏族则是经济基础。巫祠在后代也被当作远古时代的崇拜。尧巫祠和舜巫祠被古人当作帝崇拜。尧舜禹就这样制作成为远古的历史。在伊洛，尧巫祠受到生产氏族的维护，因而组成华夏时代的社会中心。华夏时代的人口主体叫作禹氏族。关于禹氏族，已经讨论过。
在华夏时代的晚期，生产氏族成长起来，建立起来独立的组织。生产氏族走上上层建筑，代替了巫祠和崇拜，成为了维系社会的纽带。禹氏族以崇拜为纽带，不同于生产氏族。随着生产氏族的兴起，伊洛的禹氏族退出了伊洛平原。这个时候，华夏时代就结束了。
夏墟
不晚于公元前三千年，古汉语的巫祠包括喾崇拜向依洛传播。在以后的千年里，古汉语替代了伏羲语，伊洛古汉语化。公元前2500年生产氏族的唐进入了依洛。依洛地区是禹氏族的领地，氏族间的斗争自然难免。这个时期的禹氏族被周人称作夏，被商人称作羌。禹氏族与汤氏族的斗争古书描绘为汤灭夏桀。
禹氏族退出伊洛，向北到了黄河北岸。在黄河北岸留下了夏墟遗址，这个时候有了夏的名字。夏人在夏墟定居下来。
汤来自古河道的商。商的中心在安阳。安阳出土了商的文字。商的文字就是甲骨文。甲骨文中没有夏字，夏的地区在甲骨文中叫作羌。商（汤）对羌进行过激烈的征伐。本书想像，周人的夏和商人的羌都是指夏墟。汤兴起了，夏衰落了。夏是崇拜禹的氏族。寻找夏的事实，寻找了几百年，从春秋到战国，以夏朝定论。
古书记载，实际上是“尚书”的记载，禹的儿子启建立夏朝。
传说启的母亲“裂开”，启生出来，所以叫启（禹的父亲裂开，生了禹）。山海经记载，在“巴”的地方有一个巫祠崇拜叫作夏后启。夏后启“乘两龙，云盖三层。”显然是个巫祠。
汤灭夏桀是个故事，将故事当作了历史，走进了误区。历史是一条长河，而历史故事是“河水”，将复杂的历史演变简单化。从夏到商是一段千多年的历史演变，而不是一次战争的事情。
公元前一千六百年，周人兴起。从商到周的转变历史记载为公元前1066年。周人作出了夏，商，周历史大约是将禹氏族当作远祖。。 最好的txt下载网
人工生产 社会关系
人工生产
巫祠时代即是人工生产的开始时期。人工生产是社会的重要转变时期。人工生产是人类脱离动物群的最后一个界限。从这个意义讲，将人工生产称作文明，将人工生产的开始称作文明的曙光。本文以华夏时代为例探索人工生产。
从神农的讨论我们知道，我们的祖先因为发现了五谷（粮食）而实现了定居，开始有了村落生活。这是公元前6千年的事情。又是2千年的时间过去了，野生的谷也近于枯竭。食物的减少加速了氏族人的流动，饥饿促成了始族的失散，食物质量的下降加大了人口的死亡率，公元前4千年，可供人口流动的大空间已经不多了，始族人开始了争生存，争土地的斗争。
在古文中，有田字。田字与土地生产，人工生产有关。田字能够启发我们去推测初始的人工生产。
到了华夏时代，开始出现一方一方的田。田的四面是无法跨越的壕沟。田里长满了荒草。这样的田原来是吸引野兽的，将野生的动物关进田里，这可能是原始的人工生产。因为田联成了片，已经没有野兽可以吸引，只有羊，兔，猪一类的动物任其自然的繁殖。兔，羊吃荒草，猪则拱食地下的根茎。在夏时代，河洛地区不大吃草种子，草种子就不像豆菽那么有饱满的籽粒，也不像瓜果那么多汁，也不像臻栗那么香甜，也不象老鼠那样肉质。这些食物在方田的范围内也难见到。全氏族的人几乎都奔向很远的地方去采集。这时候的方田已经没有动物，唯一的是铺天盖地的鸟雀在啄食草种子。于是 在鸟盛的季节里，人们便张网捕鸟。
在华夏时代，洪旱雨涝的灾害时时的威胁着生存，食物极紧张，略微地减产也被感觉到。夏人对天的依赖比对祖先（崇拜）的依赖大多了。生育神的女娲不再有凝聚力，相对来说，治水的禹更受崇拜。
一支始族在伊洛住下来。这住下来的始族人以草种子为食。这支始族人就这样的解决了食物的来源。人少地荒，到处是废弃的田，这支人定居下来，不再去采集。春天到了，将地里的荒草烧掉，重新撒上采集回来的草种子（黍，粟），种子成熟了，将别块田的猪，羊赶进田里。这田里的出产便是人，猪，羊的食物。
这一支始族人建设了自己的巫祠，巫祠的崇拜叫做禹。在夏时代没有人的名字，也没有“族”的名字。只有一个崇拜的名字，叫做禹。
象夏人这样的方式叫做田牧。田牧跟种植不一样，跟畜牧也不一样。请读者想像一下，这样的生产收成极低极低。从采集到田牧一定经历了很长时间的过渡过程。如果说从田牧以后的生产叫做土地生产，那么，田牧以前，也包括田牧在内，只能叫做人工生产。从采集到田牧，人工生产的比重逐渐的增加，从副业转变到主业。夏人排除积水，划分领地，扑杀田里的鸟兽，补种种子，挖沟扩田，恢复瓜果的种植，等等。
夏人的种植是前无古人的事情，就象南庄头人烧制出来的第一片陶片。夏人走上了种植的道路，找到了自己的生存方式，在河洛生存了下来。如果不是这样，如果河洛也象渭河那样的“墟”下来，象“太昊”那样墟下来，那么仰韶文化就失去了最后一块土地，华夏史也就象世界的古文明一样发生断代。如果是这样，源自伏羲人的几千年的文化积淀将消失于墟，历史将是别一种记载。人工的生产大约从公元前三千五百年已经开始，不同的地区有先后，这由食物的来源决定。食物来源较充分的地区（氏族），人工的生产要晚，人口稠密的地区要早。氏族人不懂得生产致富的道理，只有饥饿的逼迫才是生产的开始。这个时期的生产组织者或者叫做生产氏族的首领自然谈不上政权。说原始社会共同劳动，共同分配，大约指的是这个时期。这是个极其艰苦的时期，一定不是如今天这样的农业技术，如今天这样的生猪饲养场。在初期的千年的时间里，在对人工生产的摸索中，又不知有多少人饿死才换来了生产的能力。
夏人的种植生产叫做田牧。这是一种极其原始的生产方式，象半坡人那样的壕沟围起来的村落叫做田。田里生长着禾草，畜养了动物，始族人的居住都在田里。如果说原始社会共同劳动，共同分配，用在夏人的社会形态却很合适。这样的生产方式也只能是共同劳动，共同分配。在以后的几百年的时间里，夏人开始有了中心氏族。一个中心氏族有若干的依附人口。这依附的人口不一定住在壕沟里面。依附人口的出现，是因为采集的生存越来越困难，那些离散的人口就不能不以依附劳动的方式。在今天，有工厂主和工人。在皇帝时代，有地主和农民。在夏时代，就是依附劳动。
依附劳动的开始也就是分工的开始，社会的人口开始分做生产者，生产的管理者和积累的消耗者3个部分。田牧生产一旦出现，现代意义的社会结构也将出现。田牧生产的出现立刻就出现了“族”的划分，叫做氏族。氏族是具有生产关系的社会群体。从社会形态上讲，仍然是始族，始族的联合。就生产的关系讲，中心氏族，或者叫首领氏族实现了对积累的占有，而依附的劳动，以及后来的依附氏族则没有占有。
依附劳动显示了一种新的生产力，这种新的生产力能够产生积累，能够将一点点的生产剩余积累起来。这样的积累在始族的关系中较难实现。
壕沟围起来的一块块的土地，人畜杂居在里面，这就叫田。一个氏族都有几块这样的田。田里长着粟类，秋天的时候，粟成熟了，却并不收割，任凭在地里自然的风干。夏人没有粮食仓库，没有堆积粮食的地方。吃多少就到田里去采集多少。几年以后收获越来越少，于是就放一把火，将田里的禾草烧掉，再重新撒上种子，长出禾来。羊，猪就放到田里自己找食吃。这样的种植，收获一定是极低的，可是，夏人还只能这样的种植，经常的大量的劳动是修整沟渠，以防羊，猪逃逸和防止野兽来袭击。如果生产的粟不够吃，就再去开新的田。繁重的粮食加工，以及到地里收割由女人来做。
田间管理，开辟新田都是很繁重的劳动，这繁重的劳动由依附工人来做。如果没有依附工人的劳动，那么就只能产生如半坡人那样的遗址，停滞在半坡的高度。夏人的生产剩余很少，只是依附劳动的方式方才能够将点滴的剩余集中起来。
氏族人住在田里，田里建有房屋，依附工人住在田外。田外也是氏族的土地，依附工人被允许住在氏族的土地上，要参加氏族的田间劳动，也许三天，五天，依附工人进到田里采一次粟。这就是维持生命的食物。
依附工人没有生育权，依附工人中的女人被收留进了田里，进了田里依然是依附工人。依附的女人如果生了孩子，孩子还是依附身份，孩子长大了，男孩到田外去，女孩留在田里做女依附工人。
依附工人住在向地下挖的穴里，上面搭盖遮雨的柴草，或者是遮雨的草棚。每天，氏族人带领工人们去做那做不完的劳动。依附工人如果感到吃不饱，就自己去采集野生的食物，或者去打小动物改善生活。这些都是他们的自由。农时以后是依附工人的快乐的日子，这个时候，不再有繁重的劳动，也不再有蚊虫的叮咬。依附工人如果觉得不满意，可以自由的离开这个氏族，到自己愿意去的别个氏族去。从氏族的角度讲，只有善待依附工人才能够得到更多的劳动人口。依附工人越多，氏族也将越兴旺。
氏族往往从依附工人中提拔出管理者，这样的管理者能够更有效的管理生产。管理者往往被允许有女人，以示与依附工人的不同。这样的人口可能从原来的氏族独立出来，产生新的氏族。
氏族人都做些什么？其实，氏族的人口是很少的，氏族的男人只有一个妻子生的子女认为是正式的氏族成员。氏族的女孩是要出嫁的，嫁到别一个氏族去做“主妇妻子”。同样的，氏族男子从邻氏族娶来的妻子也是主妇妻子。主妇妻子是以氏族的男子的名义嫁到氏族中，她有充分的生育权，不管她生育了哪个父亲的孩子，这孩子都被认为是氏族的成员。这主妇不但有生育权，而且当她的子女长成人，她还有充分的决定权。主妇妻子权力的大小，很大程度上与自己的母氏族是否强盛有关。这样的氏族关系直到周建国以后还能看到。
社会关系
华夏时代是近二千年的历史时期，是始族关系到氏族政权的过渡时期。这是因为有人工生产，发生了新的生产关系，新的生产关系引起了新的社会关系。这新的关系不同于始族时代的始族关系，也不同于政权时代的社会关系。关于华夏时代的社会关系还只能从想像来描绘。上一篇说到，依附劳动是人工生产的通常情况，在以后的发展中依附劳动从个人依附到氏族依附，一个氏族去对另一个氏族做依附劳动，从个人的依附扩大到氏族的依附。依附关系在后来的发展中出现了贵族和依附氏族的不同。在华夏时代不同的社会成分还不明显，是说，虽然生产的分配权在首领氏族手中，分配的差异却不明显。这是因为依附的劳动，依附的氏族与首领氏族在分配上，除了基本的生存保障而外，几乎剩不下什么。
华夏时代，氏族的关系还很简单，或者是依附，或者是离散，这种关系不同于奴隶关系。这个判断的依据是古中华的大范围的沟通，大范围的向集中，统一的趋向。这种趋向在世界史上是唯一的。从仰韶到龙山，从伊洛到古河道，奴隶的社会关系没有建立起来。
在华夏时代，田牧式的的生产，是初始的种植阶段，天灾时有发生，氏族生产抵御自然灾害的能力是极弱的，可以说凭天吃饭，氏族间的斗争，强氏族对弱氏族的掠夺，依附人的离散等等。都可能导致首领氏族的消失。氏族的兴起，始族的�