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“在女子国北”，女子国指轩辕始族，是说，轩辕巫祠在轩辕始族的北面。可是，为什么说国而不说人呢？这是轩辕的后代对自己祖先的尊称。女子国，用今天的话说，叫作女子族遗址。
“人面蛇身，尾交首上”这是巫祠的画像和塑像。从这个资料知道，轩辕人崇拜蛇，古中华的蛇崇拜起源在这里。
下面的话：“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。”穷山在女子国的北面，从穷山的巫祠不敢向西面去狩猎。为什么呢？那里是轩辕丘。丘是什么？丘是祭神和祭祀祖先的地方。巫祠是供人游览和巫宣讲的场所。
下面的话：“在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”这又是一个资料，也是导游的话。说，前面就是轩辕遗址了，祭坛在北边，是一个方台，在祠里还有四蛇相绕的塑像。
读者，你看明白了吗？这是一篇导游词。你随同导游小姐来到了遗址。这里是“无草木，多丹粟，多青雄黄”，一条丹江从南坡流过，什么也看不到。可是，通过导游小姐的宣传，轩辕遗址的幕布拉开了：
“此诸沃之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤凰卵，民食之。甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北，其人两手操卵食之，两鸟居前导之。”
导游小姐说，这里是我们祖先起源的地方。在这里，鸾鸟歌，风鸟舞，百兽祥和。人面兽身的动物神（民）吃鸟蛋，喝露水，不知道什么叫作饥饿。看：这是一幅百兽图。百兽就象是生活在一个大家庭里。看，在四蛇塑像的北面还有一幅画：一位动物神拿了鸟蛋吃，两只鸟在前面飞舞。
关于轩辕的资料这么丰富，一定经过了多次的收集和整理。资料来自哪里？来自巫祠的壁画和塑像。显然，壁画和塑像资料描绘了巫祠的时代。
关于轩辕，巫祠的宣讲流传下来的资料这么丰富。这些关于动物神的宣讲很类似今天的宗教神界。这使我们想象到当年轩辕巫祠的规模和气势。
轩辕是巫祠的名字。著名的巫祠还有“后稷”。海内经：
“后稷之葬，山水环之，在氐国西，”
葬，就是祭坛，祭神的地方。这里说的是后稷祭坛的遗址。这使我们知道了后稷是在稷泽地区的著名巫祠。
三个巫祠和崇拜：华人的娲崇拜，轩辕的黄帝崇拜，周人祖先的后稷崇拜。古书作了明确的记载。这三个崇拜都在渭河。这三个崇拜是怎样的关系呢？
北山经&；#8226；三经
第十八山，“又东北二百里，曰轩辕之山。其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枞白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”
轩辕向东迁徙，进入黄河地区，建立巫祠。祭祠的名字仍然叫轩辕。轩辕山属晋地，在沁水。
在沁水地区流传女娲补天的神话，可知华人的崇拜流传到了山西。
关于后稷，周人是当作自己的祖先。周人的中心地区是在伊洛平原。
这实在是巧合：渭河的著名崇拜（和巫祠）先后向东方迁徙。作了上面的考察，就不能不说，在丹地区起源了一支始族。这支始族发生了多次的分支。分支始族分别地有了自己的崇拜，女娲，黄帝，后稷就是这样流传下来。
玉神
黄帝的故事不晚于公元前3千年。从玉神崇拜到部落首领，时间跨度不少于2千年。
在山海经书中有一段关于黄帝的记载，讲述了玉神黄帝的起源：
“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”
这一段话是今天能够见到的关于黄帝的最早记载。如果我们不带成见的看这段文字，就发现这是一篇“玉崇拜”的祭祀辞。在这篇辞里表达了对“玉神”的敬拜。黄帝是一位玉神。
（丹水，母亲河，你向西流注于稷泽。母亲河呵，玉神黄帝。河底是你的玉床，河水是玉膏琼浆，泽水两岸松软的土地，那是你的食粮。你的玉膏浇灌丹木，丹木茁壮成长。色彩艳丽，气味馨香。黄帝呵，你将你的子女撒向钟山之阳，瑾瑁之玉为良。坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。惊土地，动鬼神，佩
“丹水”：这是黄帝崇拜的地区。丹水不是丹江，丹水在今天是没有了。发源丹水的一片山地在秦岭的东段，或者说是秦岭的东坡。秦岭的东坡包括了蓝田山地和豫西山地两个部分。著名的“伊洛”从蓝田山地发源，在豫西山地间流过。东坡山地向南发源了今天的丹江。丹是个很著名的古地名。东坡山地叫作“丹”。读者知道“蓝田”这个名字。蓝田也在丹地区。
“丹水出焉，西流注于稷泽”。在公元前4千年以前，稷泽是渭河大湖的一部分，丹水从东坡山地流进稷泽。远古的稷人在稷泽畔，丹水边。随着渭河大湖淤积成（渭河）平原，稷泽和丹水也消失了。稷人是什么人呢？稷是周人的祖先。那么黄帝是周人祖先的崇拜。
“多白玉，是有玉膏”：膏，在今天是浆汁，浆液。这里指丹水。是说，丹水出玉，不是普通的水，所以叫作玉膏。这是对丹水的赞辞。读了这段话，读者应当想到，稷人繁育生息在丹水边，将丹水当作了“母亲河”，玉神崇拜是稷人的重要崇拜。
玉来自玉膏，玉膏浓缩为玉。稷人对玉的认识处在这样的时期。这是在公元前4千年玉时代的早期。这一点很重要，告诉了我们黄帝崇拜起源的时期。
“其原沸沸汤汤”：是说稷泽的土地水湿松软。
读者一定知道许多神，知道许多神的名字。稷人的玉神也有名字。玉神的名字叫作“黄”。黄是稷人的方言，黄就是玉（神）。玉是汉语的话，黄是稷人说的话。说到这里，读者应当明白，黄帝的名字起源于稷人的方言。稷方言汇合进了古汉语，那么，使用稷方言的稷人也一定汇合进了古汉语。稷方言的主人，稷人是谁？是周人的祖先。是这样吗？是的。周人说，自己的祖先是后稷。从商到周，周人的崇拜替代了商人的崇拜。尚书“独载尧以来”，对于黄帝，儒家“或不传”。为什么？尧是商祖先的崇拜，黄帝是周祖先的崇拜。周以后，周人将自己祖先的崇拜发扬光大起来。联系到从商到周的历史，对于黄帝的认识清晰起来。
一幅古周人生活的画面展现在我们面前：
一道清清的流水从“丹”山地流向渭河大湖，在低洼处积蓄起一片泽地，这片泽地叫作稷泽。这片土地的主人自称“稷人”。稷人称这条水是“丹水”。稷人使用石制的工具，烧制粗糙的陶器，年复一年，一千年，二千年……稷人走过了采集时代，走过了崇拜动物的时代，这一天来到了：稷人发现了“染料”。他们用颜色涂饰身体，美化自己。他们成功的将颜色涂在陶器上，制作出来精美的“彩陶”。他们终于发现了丹水里“生”出来光泽鲜艳的“黄（玉石）”。稷人将黄“请”回住地，用彩陶的“盘”摆放起来，赋予它们崇拜的意义。
众多的神是“百張面孔，千般模样”。可是，你能想像出来6千年以前的稷人崇拜的玉神么？玉神没有模样，不像后来的神那样有形象。就是今天也不知道黄帝是什么模样。下面是对“玉神”的描绘，稷人这样唱黄帝的祭祀辞：
黄帝以玉膏为食，而且，也将玉膏赠送给我们。黄帝将白玉赠给我们，也将黑玉赠给我们。黄帝用玉膏浇灌“丹木”，（丹木也可以解释为丹地区的“食物”）。丹木长到5岁，闪耀着5彩的颜色，发出芬芳的馨香。黄帝从（山大土）山取来精美的玉膏，投放到钟山的向阳坡，于是，在钟山生出来“瑾瑁之玉”。瑾瑁之玉像成熟的粟米那么精密，发出浊泽的光，不同颜色的玉以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。
这是一篇对黄帝的千古颂歌，达到了空前的高度。成熟的文字（与尚书的文字对照）不早于周初，古老的内容在玉时代的早期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出现，玉时代开始，公元前三千年玉器盛期，公元前二千年进入晚期，让位于青铜器）。显然，这一篇文字经过了长时期的口头流传。
黄帝是玉神。神是崇拜起来的。
史记说，黄帝者，名轩辕，号黄帝。文中又有一个名字叫作轩辕丘，说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，黄帝是巫祠的崇拜。
黄帝杀蚩尤 从皇帝到黄帝 黄帝上天
黄帝杀蚩尤
黄帝起源于石器崇拜（在始族时1定崇拜过石神，可惜，没有流传下来），辉煌于玉时代。可是，今天当作祖先的黄帝却是部落首领的身份。在逸周书里，讲了一段黄帝杀蚩尤的故事。因为这1段故事，黄帝的首领身份终于塑造成功。
逸周书与尚书有关。先交待一下尚书。
商是周灭掉的。周灭商以后开始建设新的政府，设置新的机构。这其中有一项，就是设立学校来培养所需的人才。学校初设的时候，使用商时代的知识人才。这就象大革命风暴以后，大批的旧的知识人才被吸收进新的政府里一样。这个时期的学校叫作“学在官府”。学校的师资来自商文化的巫，传教的内容当然也是接续商的文化。这样，商的巫文化就被带进了周。周时的学没有课本，春秋时的学也没有课本。都是口传。学校以贵族为培养对象，主要的还是王室的子弟。建国后的周（西周）基本上就是这个样子。可是，西周的官学为什么采用商的巫文化而不采用自己的周文化呢？这里有一个语言的原因。
在商周之际，古汉语已经是成熟的大语言，配合了成熟的文字，在渭河和黄河，任何的方言也不能比拟，无法代替。周接替商的一个前提就是接受古汉语，放弃自己的周方言。由此可知，周政权是在商文化的基础上从事自己的文化建设。
西周官学编出来的供教学用的底本便是后来了不得的古书，叫做尚书。据说，成文的尚书竞多达百篇。可知，这个时候的尚书已经不限于周政权的编写，进入到“学在民间”。这样算，尚书的编订经过了五，六百年的时间。
编写尚书，这是一项文化工程。能够想象，尚书的编写工程也是周文化代替商文化的工程。战国以后，尚书已经是经典的权威的古书，后人编写历史的依据。
尚书的命运不怎么好。传说秦始皇时，秦下了焚书令。那个时候，尚书这样的书一定不是民间能够收藏和使用的，只有不多的手抄本收藏在社会的上层。这样，尚书被烧绝了。到了汉时开始收集旧文化，凭记忆将尚书恢复了三十几篇，这三十几篇就是今天见到的尚书。到了东汉时老的尚书被发现了出来，说是在拆孔子的墙壁时拆出来的。这发现的老尚书被认为是孔子时的书。这是可能的，但不一定出自孔子的墙壁。例如，在西汉墓，曾出土了手抄本的道德经，在战国时的魏墓中出土了叫做竹书纪年的书，这些书都是当做宝贝才殉进坟墓。
但是，发现出来的书与流行的尚书不一样。后发现的书就称作古文尚书。
古文尚书被认为是伪造的。为什么呢？古文尚书与今文尚书不一样。今文尚书歌颂尧舜禹，文武周公。这些人物都被认为是帝王首领。古文尚书不是这样，是从商那里延续下来的对天，对帝的歌颂。由此可以想知古文尚书一定不被接受。到了东晋时，有人再一次的献书，又遭到了拒绝。古文尚书终于失传了。
上面都是传说，下面讨论一段古文。这一段古文出自逸周书，逸周书可能来自古文尚书。从这一段文字可以看出来一点周文化改造商文化的痕迹。
逸周书&；#8226；麦尝篇
“昔天之初，天作二司，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司上天未成之庆。”
（远古的时候，天设置二个管理部门。天（大帝）任命赤帝分管这二个部门，（赤帝）安排蚩尤到少昊去管理四方（人间），来完成天未完成的事情。）
“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅�