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史记有一篇“太史公曰”读了能够知道塑造黄帝的过程。
“五帝本纪，太史公曰”：
“学者多称五帝，尚矣。然，尚书独载尧以来。百家言黄帝，其言不雅驯。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒家或不传。”
（西汉的学者都说五帝，可是，尚书只从尧以后记起。战国以来，讲述黄帝的话很多属于神话。有关五帝的赞辞，帝系姓，儒家也不传讲。）
“五帝”：通常指黄帝，颛顼，喾，尧，舜。从禹以后进入“夏朝”。“儒家”将“尚书”当作权威的古历史书。尚书有“古本”和“今本”两种。古本尚书流传于商代和商周之际，记载了黄帝，已经失传。今本尚书流传于周以后，只保留了“尧以来”的部分。这里说的是今本尚书。
“百家”：是指春秋百家，百家言黄帝是指春秋战国时关于黄帝的传说。“雅驯”：在周以前只有“神史”，从周以后开始有“人史”。司马迁作周以前的历史也是从神史中收集资料。他将神史的资料分作雅驯和不雅驯两个部分。
“孔子”：孔子在春秋时代，“孔子所传”的部分在史记中有记载。这里的儒家指西汉时代的“学术界”。
“予尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老，皆各往往称黄帝，尧，舜处，风教固殊焉。总之不离古文者近是。”
（我曾经西，北，东，南的做过调查，有学问的人都传说黄帝，尧，舜，跟西汉时代的儒家看法不同，与战国时的古书记载相近。）
“空桐”：在陕西。
“涿鹿”：在河北。
“海”：指今天的山东丘陵。
“江淮”：指今天的黄淮平原。
“长老”：代称有学问的人。
“风教”：指说法，看法一类。
“古文”：指战国时代关于五帝的记载。儒家的“经典”中没有关于黄帝的记载。古文中对黄帝的传说很多，尧舜禹的故事甚祥，对颛顼和喾只有赞辞。
“予观国语，春秋，其发明五帝德，帝系姓章矣。顾弟弗深考，其所表皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。予并论次择其言尤雅者，故著为本纪书首。”
（我看了国语，春秋等书，书中讲述的五帝德，帝系姓，都很明白，不必一一地考察，都符合历史的真实。上述的书对黄帝（五帝）的记载不完整，不完整的部分往往在别的书中见到。关于五帝，对那些不能深知历史，只知表面的人（儒家）就很难说明白。我依次地将符合历史真实的记载记进书的第一篇，作为历史的开端。）
社会的上层，学术界（儒）不承认黄帝。社会的下层，知识分子，读书人承认，并且信仰黄帝。这个黄帝是有还是没有？这个问题摆在了司马迁的面前，由他来抉择。国语，春秋记载的五帝德，帝系姓记载了黄帝，是讲述了一个历史时期。这个历史时期是真实的（皆不虚）。就是说，黄帝符合历史的真实。这一点是做历史的基础。对那些浅见的儒家说不清这个道理。所以，司马迁决定，将黄帝当做历史的开始。将历史（从尧以来）向上推了几百年。我们今天崇拜黄帝，将黄帝当作中华民族的“祖先”，依据于史记的记载。
读者，读了这篇太史公曰，你不为有这一位历史学家感到骄傲吗？感到骄傲吧，司马迁是二千年前的古人。他的历史观，他的治史的思想并不低于今天人。他以历史的真实做选择资料的依据，选择了战国时的资料。战国人对黄帝的认识不够准确，这是历史的局限，不能强求于古人。司马迁忠实于“历史的真实”，将战国时代的认识传递给我们。战国时人认为有一个“部落时代”，尊称部落首领为“五帝”，而部落首领的佼佼者是黄帝。今天，我们重新认识黄帝，还黄帝以“历史的真实”，黄帝崇拜记录了几千年的历史演变。
史记的记载。
史记&；#8226；五帝本纪&；#8226；黄帝：
“黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
“少典”：见于国语&；#8226；晋语。黄帝的少典说流传于山西南部。在山西南部，据山海经，有“轩辕山”。这些资料对于我们探索黄帝的起源有意义。
“公孙”：周以后开始有姓。黄帝时代没有姓。公孙，意“公侯的后代”。
“轩辕”：在山海经中，轩辕是“巫祠”的名字，叫作轩辕丘，轩辕山。巫祠，用今天的话说，相当文化机关，行政机关一类。古时流传下来的名字从周以后大多被当作了“圣人”。
“生而……”以下五句，载于大戴礼，是对黄帝的“赞辞”。大戴礼中，对五个帝分别有赞辞。
“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵陵，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是，轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”
“宾从”：拥护。轩辕时，已经有了一个叫做神农氏的氏族中心，轩辕是一个后起的氏族，轩辕氏族得到“依附”氏族的拥护（诸侯咸来宾从）。蚩尤，炎帝争夺神农权。天下大乱。小氏族将平息战乱的希望寄托于轩辕。
“轩辕乃修德振兵，治五气，………五种，抚万民，度四方，教熊，罴，…虎。以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤做乱，不用帝命，于是，黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。遂擒杀蚩尤，而诸侯咸归轩辕为天子。代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。披山通路，未尝宁居。”
轩辕先是征服了炎帝（三战然后得其志）。又擒杀了蚩尤，于是，轩辕成为了新的中心，轩辕被尊称为黄帝。黄帝的名字就是这么叫起来的。这一段说到了“教熊，罴……”，“杀蚩尤”两件事。这两件事都是移植于神话。
“东至于海，登丸山及岱宗，西至于空桐，登鸡头，南至于江登熊湘，北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处。以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左，右大监。监于万国，万国和，而鬼神山川封禅为与多焉。获宝鼎，迎日推荚。”
“举风后，力牧，常先，大鸿，以治民，顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤人力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。”
岱宗，泰山。鸡头，今宝鸡。熊，楚姓氏。荤粥，匈奴的古名。云师，前说兽兵，又说云师，可知是二个出处。万国，相当于氏族，战国时已经有了氏族认识。封禅，拜神，拜天，拜地。这些传说在今天大多不见记载。
风后四个名字，风，力，常，大是附加语，典型的汉语结构。幽明之占，商时代的特征。日月星辰，与星历天象有关，早于商，在颛顼时代。土德，土色黄，这是对黄帝名字的解说。
“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
指二十五个“国”。国是“族”和“巫祠”的意思。黄帝时代的国不同于春秋时代的国。十四个姓自称是黄帝的后代，这是周以后的事情。
“黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为缧祖。缧祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣惠焉。”
“黄帝崩，葬桥山，其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”
娶于西陵之女，话中有话。玄嚣，江水，昌意，若水，蜀山，昌仆，显示了西方的人名地名，在渭河上游地区。可知，缧祖又是一个神话来源。
结语
一 关于黄帝的资料，见于古书记载。一位学者从古书中一点一滴的将资料收集起来。这位学者叫作徐旭生。徐旭生先生相信从古书的记载中能够揭开古中华之谜。他辛勤耕耘一生。本文的作者方便的使用这些资料，“踏上别人的肩膀去摘取树果”。
二 帝，用今天的话说，就是神。帝的古义是拜。拜一拜叫禘一禘。从禘到帝，见于徐旭生的考证。黄帝，用今天的话说，就是“对黄（玉）的敬拜。
三 古中华是说使用古汉语的氏族，中华民族是说使用汉语的民族。古汉语氏族由中华民族接续。古汉语氏族包括以下四个成分：河南以东地区的商氏族，河南，山西的周氏族，渭河的秦氏族和秦岭南的“荆楚”氏族。在著名的伏羲，华人和禹始族中没有产生独立的大政权。
四 黄帝崇拜是古中华的古老崇拜，源远流长。黄帝崇拜起源于华夏祖先，从渭河到黄河，经过了商，周和秦，汉几个时期的发育。 电子书 分享网站