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女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞，朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂，策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不愿尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。
出门见伙伴，伙伴皆惊忙，同行十二载，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
（探索）：
历来从文学的角度读木兰辞，欣赏这篇诗。这篇诗文学性强，艺术性高，不失为里程碑式的文学珍品。本书从史诗的角度探索。说的是：
在可汗氏族间发生了一次战争。“燕山胡骑鸣啾啾”，战争的地点在渤海岸，西辽河。“胡骑”，可知可汗氏族已经与古汉语氏族融合。军队的组织是“可汗大点兵”的战时总动员而不是常备军作战。战争的结果是“赏赐百千强”，分战利品。可知，这一篇诗写了部落（氏族）时代。从语言看，称爹为爷，称姐为阿姊。留下了古汉语痕迹。这一篇诗将我们带向氏族时代的渤海岸。渤海岸的始族人是红山文化人。这一支人口使用自己的方言创造了辉煌的红山文化。渤海岸人直到东汉三国以后南北朝方才接受汉语。因此，渤海岸人的史诗没有被古汉语流传下来。这一篇是唯一的一篇。
（历史传记还是史诗）：
对木兰辞探索到这里，可能有读者说，说什么史诗，说什么始族起源，说什么祖先歌，木兰辞分明是一篇历史传记，歌颂一位历史英雄。
是传记呢？还是史诗呢？
“史诗经过了演变，在内容上增添了，丰富了，故事完整了。在地区上，流传的范围扩大了，转移了。在语言上，可能从一种方言传播到另一种方言，甚至史诗的母语方言消失了，不能为今天知道”。 我们将木兰辞放回它的时代背景中，我们来看木兰这个名字。木兰的原义既不是木也不是兰，这个汉语化的词语只是对外来语的翻译词。回到木兰辞的时代：在那个时代只有神的崇拜，祖先的崇拜，没有人的崇拜，当然也没有什么历史英雄。如果这篇辞从母始族，母氏族，母民族的语言流传下来一定不是今天这样的情节。
匈奴史诗
敕勒川，阴山下，天似穹庐笼盖四野，
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
上面是1篇优美史诗，从中学课本能够看到。风吹吹低见牛羊，可是今天的北方草原，连小腿也难遮盖。读这1篇史诗就自然想到1支伟大的北方氏族。这支氏族叫作匈奴。匈奴是秦汉时名字。匈奴祖先在商时的名字是荤粥hunyu。荤粥的祖先来自六盘山洮河。那里出土了马家窑文化。马家窑文化的远祖来自山西芮城人后代。书包 网 。 想看书来
禹治水 禹氏族
禹治水
我们民族唯一一部情节完整，延续到今天的史诗是禹治水的故事。禹治水的故事跨越了长时间，跨越了大地区，因此，寻找禹治水的起源地区，起源始族以及探索故事情节的时代背景就成为一个重大的课题。
禹治水的故事中有一个情节说，龟负泥，龙曳尾。这是动物崇拜时代的情节，可知治水史诗之早。龙就是蛇。对这种动物，渭河方言翻译成古汉语叫作腹虫，汉语叫作蛇。龙呢？是黄淮地区的方言。在古书墨子中明白说到龙就是蛇。墨子在春秋时的宋，宋在今天的黄淮平原。
神农祠讲述禹治水的故事，在巫宣讲的流传中增加了禹的情节：在禹的时代，没有工具，禹就发动龙和龟来挖泥，开沟，龟将泥负在背上，龙就用尾巴拖了龟爬行，终于开出了沟渠，排除了积水，从大水滔天到干爽的土地，是龟神和蛇神治理出来的。显然，禹就是蛇神和龟神。
（请读者注意，在动物崇拜时代没有对于人的描绘，在巫祠崇拜（帝）时代也没有对于人的描绘。将禹描绘为人，这是后人的认识，一个不存在的人去发动龟蛇治水是不可能的。禹自然是动物神。商氏族，周氏族和秦氏族对祖先描绘。但是，就是他们的祖先的名字也不是人名，当然也不是首领名，而是氏族名。赫赫有名的商汤并不是首领而是汤氏族。商人从汤这一支分支兴起。周人的先祖叫作后稷。后稷是从一片水泽叫起。周人的一支祖先在稷泽边，于是以稷为氏族名。秦人的兴起较晚，秦人传说自己的祖先辅助禹治水，在夏朝为官。这个传说实际上是说，是一支来自伊洛的氏族将古汉语传播到秦人地区，为秦人接受。）
说到这里，不必作更多的考证：在动物崇拜时代（公元前4千年），成千上万个始族林立，使用着成千上万种方言，动物崇拜的名字也是成千上万个。动物，或者叫作动物神：农，禹，龙，蛇，其实是1，2种动物的不同方言的名字。到了动物崇拜的后期，神农崇拜发展成了巫祠。或者说，一个以农为名字的巫祠建立起来。很自然的，神农巫祠宣讲动物崇拜的内容，禹治水成为了神农巫祠的重要崇拜和宣讲内容。反过来，禹史诗的中心内容是治水，在水湿的土地上建设起居住的家园来。这个主题具有普遍性，广泛流传。禹治水被多个巫祠普遍宣讲。
女娲史诗讲述补天的故事，在陕西。禹史诗讲述治水的故事，在东方的水湿地。两部史诗都表达了始族人与自然相抗争的主题。关于治水主题的神话一定很多，在黄淮平原形成时期，治水是最受关注的事情。始族人没有改造山河的能力，治水的愿望从巫讲述的神话表达出来。
早期的治水史诗是“龙曳尾，龟负泥”，本文这样来确定禹的起源时间和起源地区：开始于动物崇拜，流传于黄淮地区。
在今天，禹字只是大禹专用的名字。在禹的故事中出现了鲧，鲧的情节出现了帝，是在帝崇拜时期，表明了禹神话从史诗阶段进入帝崇拜阶段。帝崇拜开始于公元前3千年。在以后的流传中被吸收为巫祠故事，增加了尧的情节。
鲧是又一个治水的神话，流传在渭河地区。故事说，鲧盗了天帝的息壤，这件事被帝知道了，帝就杀死了鲧。这是一个悲剧的故事。在鲧的故事中，没有黄帝。鲧和黄帝都是渭河崇拜。但是，鲧崇拜在大湖西流传。黄帝崇拜在大湖东流传。从禹到鲧，这个时期已经是动物崇拜即将结束，帝崇拜已经开始的过渡时期。一方面是动物曳土，一方面是鲧盗窃帝的息壤。在这个过渡时期，黄熊，龟，蛇难以胜任治水的重担，不能不求助于帝。禹和鲧各自在东方和西方流传。公元前3千年以后，两个史诗传播到伊洛，融合为一个史诗。至此，大禹治水的故事最后完成。
据古书，在尧时期，发生了二件事，一件事是舜继承了尧的帝位，又一件事就是尧组织了从鲧到禹的治水工程。在尧巫祠时期，许多治水的神话合并，禹与鲧合并在了一起。“尧舜禹”这段历史就是围绕禹治水的故事制作出来，将禹治水说成是巫祠的“政府行为”。
禹用动物治水，鲧用息壤治水，因为宣讲治水神话，尧巫祠发展成了巫祠中心。在以后的演变中，有了尧任命禹治水和尧杀死鲧的情节。在早期，禹是一只三足龟。是三足龟曳泥，又说禹是一头黄熊。这是动物崇拜时期的情节，始族人将愿望寄托于动物。到了帝崇拜以后，有了人形的大禹。在后来的情节中，禹的形象是：身高九尺，虎鼻，骈齿，鸟嘴，耳有三洞，保留了动物崇拜的痕迹。尧也逐渐上升到巫师（帝）的地位。
将禹治水与女娲补天比较一下，女娲补天在自然斗争的早期，平平和和地补了天，整了地。到了自然斗争的晚期，在禹治水的故事中，出现了社会斗争的影子，不但有相柳的破坏，有帝对鲧的处置，而且又出现了一个尧，古帝王组织和派遣了禹治水。禹和女娲二个史诗的主题相同，通过创业的事迹，歌颂了为社会献身的精神，歌颂了为公的精神。这是始族史诗的共同特征。禹的故事产生在自然斗争的时期，流传在社会斗争的时期，在流传中加进了社会斗争的情节。这就使禹治水跨越了很长的时间，直到将禹塑造为一个氏族的首领。
禹史诗广泛传播，传播到江浙的会稽，在会稽出现了富丽堂皇的禹庙。庙中有大禹用过的工具，供奉着大禹妻涂山氏女的神象，（有意思的是）没有大禹的神象。大禹和涂山氏女是不同始族的崇拜，被制作成了一对神话夫妻。想像禹庙实际上是涂山氏族的宗庙，供奉涂山氏的祖先涂山氏女（这是典型的母系制文化）。这是母系时代的事情：崇拜禹的始族人离开了黄淮地区，来到了涂山氏族的地区，涂山氏族接受了禹崇拜，实际上两个氏族汇合起来。禹治水的故事便成了涂山人祖先的业绩，这样，就出现了涂山为主，大禹为副的格局。涂山氏是母系氏族，禹是“走婚”到了涂山氏地区。他不属于涂山氏的成员，禹庙留下了母系氏族的痕迹。从这一段可以知道，早在母系时代就有了比较完整的情节。
鲧听了鸱鸮和乌龟的建议，以高地的土垫低地，河水不能畅通，水位不断上涨。这是在动物崇拜时代产生出来的情节。鸱鸮和乌龟又是一个故事，想像故事的初始是鸱鸮和乌龟有神奇的本事，能够用息壤治水，鸱鸮和乌龟曾经是两种崇拜动物。可是，鲧怎么能听鸱鸮和乌龟的建议呢？可知，鲧也是一种动物。
鲧去天上盗了帝的息壤，这是帝崇拜的时代，帝派祝融将鲧杀死在羽山之野，可知祝融史诗在渭河流传。鲧死后三年不腐烂。人们用“吴”刀剖开鲧的肚子，禹就这样出生。吴刀，可知涂山氏是春秋吴国的祖先。（据史记：越王勾践。其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。披草莱而邑焉。后二十余世，至于允常。允常之时，与吴王战而相怨伐。允常卒，子勾践立，是为越王。越地在考古上是良渚文化。公元前3千年到公元前2千年。良渚文化十分发达。遗址1百多处，分布20多个县。出土玉器数万件。大型墓长3米，宽2米。有绢片，丝片，麻布，文字符号，石犁。良渚文化的起源有河姆渡，马家浜，松泽，时间在公元前5千年到公元前3千年。）
禹娶了涂山女，第四天离开家门，治水十三年，三次路过家门没有进门。这一段情节最为古人津津乐道。禹在黄河上用巨斧劈了3下，把山劈为三道门，分别叫鬼门，神门，人门。从黄龙曳尾，玄龟负青泥到斧劈三门，不少于2千年的时间跨度。
禹在嵩山治水，变成一头熊开凿河道。送饭的涂山氏女看见。涂山氏女又羞又惭，朝嵩山跑去。待禹赶上来，她已经变作了石人。禹说，还我儿子，石头便裂开一道缝，启生了下来。嵩山有启母庙。这一段，仍然保留母系制时代的痕迹，增加了现代的艺术手法。
老年的禹指甲脱落，腿上毫毛磨尽，二股流血，颜面黑瘦，嘴尖脖细，二脚拖着走路，叫做禹步。巫师做法时，模仿这种步法，以为神异。在今天，仍然立庙祭祀禹，每当开河治水，必到禹庙祭祀。
禹神话的又一个流传地区在四川北部，据史记（注解）：禹兴于西羌。
禹氏族
禹崇拜是古中华的大崇拜，流传的地区很广，超出了古汉语的地区。
在桑干河有水薄空桑的传说，在伊洛地区有尧的传说，在渭河地区有鲧的传说，在西汉水“巴”有夏后启的传说，再向西，四川北部有禹兴于西羌的传说，从古河道向南有越会稽的传说。禹神话的流传范围这么广，时间跨度这么长。我们就不能不想到有一个“禹氏族”存在，我们就不能不想到禹氏族经历了大范围的迁徙，我们就不能不想到氏族迁徙与古中华的关系。
前面说到公元前4千年以后是氏族形成时期，氏族分作始族氏族，崇拜氏族，巫祠氏族和生产氏族4种类型。禹氏族属于崇拜氏族，集合起来众多的人口，扩散在广大的地区。在以后的几千年的时间里，禹史诗的“古迹”，“古说”传遍了广大的地区，创造了中华史上的奇迹。