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以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑（14），藏山于泽（15），谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知
也（16）。藏小大有宜（17），犹有所遯（18）。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之
大情也（19）。特犯人之形而犹喜之（20），若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜
计邪（21）？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老（22），善始善终，人犹效之，
又况万物之所系而一化之所待乎（23）！
夫道，有情有信（24），无为无形；可传而不可受（25），可得而不可见（26）；自本
自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝（27），生天生地；在太极之先而不为高（28），
在六极之下而不为深（29），先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之（30），
以挈天地（31）；伏戏氏得之（32），以袭气母（33）；维斗得之（34），终古不忒
（35）；日月得之，终古不息；堪坏得之（36），以袭昆仑；冯夷得之（37），以游大川；
肩吾得之（38），以处大山；黄帝得之（39），以登云天；颛顼得之（40），以处玄宫；禺
强得之（41），立乎北极；西王母得之（42），坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得
之，上及有虞，下及五伯（43）；傅说得之（44），以相武丁，奄有天下（45），乘东维
（46），骑箕尾（47），而比于列星。
【注释】
①命：这里指不可避免的、非人为的作用。
②常：常规，恒久不易或变化的规律。
③与：参与，干预。
④卓：特立，高超；这里实指“道”。
⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。
⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。
⑧涸（ｈé）：水干。
⑨呴（ｘū）：张口出气。
⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。
化：这里是熔解、混同的意思。
大块：大地；这里可以理解为大自然。
佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。
壑（ｈè）：深深的山谷。
山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。
昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。
藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。
遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。
恒：常有、固有的意思。
犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。
胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。
系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所
待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当
效法它，“宗”之为“师”。
情、信：真实、确凿可信。
传：传递、感染、感受的意思。
得：这里是体会、领悟的意思。
神：这里是引出、产生的意思。
太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”
字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。
六极：即六合。
狶（ｘī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。
挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。
伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。
袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。
维斗：北斗星。
忒（ｔè）：差错。
堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。
冯夷：传说中的河神。
肩吾：传说中的泰山之神。
黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。
颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方
之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。
禺强：传说中人面鸟身的北海之神。
西王母：古代神话中的女神，居于少广山。
“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。
傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了
星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。
奄：覆盖、包括。
东维：星名，在箕星、尾星之间。
箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。
【译文】
死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。
有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之
父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，
而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润
湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他
们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适
我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好
事。
将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力
士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在
大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固
有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化
中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会
丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效
法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口
授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”
就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它
先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到
它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地
运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来
驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立
足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终
结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖
整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
【原文】
南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣
人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守
之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；
朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死
⑩，生生者不生。其为物，无不将也（11），无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁
（12）。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵
之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参
寥，参寥闻之疑始（13）。”
【注释】
①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。
②孺子：幼儿，孩童。
③恶（ｗū）这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。
④卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。
⑤庶几：也许、大概。
⑥守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。
⑦参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，身
外之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说
法。
⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我
皆忘的凝寂空灵的心境。
⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依
待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。
⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘
却生存和眷恋人世的人。
将：送。
撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是
庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄而后
成”。
“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、
“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作
过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛
诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”
指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。
【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故
呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：
“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡
的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他
果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容
易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七
天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗
忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能
够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超
越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也
就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，
这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）
的儿子那里听