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南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）
的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目
视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里
听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥
从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
【原文】
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，
孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背
⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无
事，跰而鑑于井（11），曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎（12）？”曰：“亡（13），予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡
（14），予因以求时夜（15）；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙（16）。浸假而化
予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉（17）！且夫得者（18），时也（19），
失者，顺也（20）；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也（21），而不能自解
者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死（22），其妻子环而泣之（23）。子犁往问之，曰：“叱
（24）！避！无怛化（25）！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为（26），将奚
以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人（27），不翅于父母（28）；彼
近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以
死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金（29），金踊跃曰‘我且必为镆
铘’（30），大冶必以为不祥之金（31）。今一犯人之形（32），而曰‘人耳人耳’，夫造
化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐
（33），蘧然觉（34）。
【注释】
①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。
②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
③莫逆于心：内心相契，心照不宣。
④问：拜访、问候。
⑤拘拘：曲屈不伸的样子。
⑥曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。
⑦五管：五脏的穴口。
⑧颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。
⑨句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。
⑩沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。
跰（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。
恶（ｗù）：厌恶。
亡：通作“无”，“没有”的意思。
浸：渐渐。假：假令。
时夜：司夜，即报晓的公鸡。
鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。
更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这里指车驾坐骑。
得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。
时：适时。
顺：指顺应了规律。
县（ｘｕáｎ）：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人
一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。
喘喘然：气息急促的样子。
妻子：妻子儿女。环：绕。
叱：呵叱之声。
怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。
为：这里是改变、造就的意思。
阴阳：这里指整个自然变化。
翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。
冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。
踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王
铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。
祥：善。
犯：遇，承受。
成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。
蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。
【译文】
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，
把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都
会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不
伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形
如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病
似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不
伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样
子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变
成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变
化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命
的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说
的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不
能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，
说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物
者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀
吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于
人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错
呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我
的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸
造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥
的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉
祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来
驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
【原文】
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰
能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为
友。
莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和
而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进
曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色
不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也（11）；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往
吊之，丘则陋矣（12）。彼方且与造物者为人（13），而游乎天地之一气（14）。彼以生为
附赘县疣（15），以死为决溃痈（16），夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物
（17），托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外
（18），逍遥乎无为之业（19）。彼又恶能愦愦然为世俗之礼（20），以观众人之耳目哉
（21）！”
子贡曰：“然则夫子何方之依（22）？”孔子曰：“丘，天之戮民也（23）。虽然，吾
与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水（24），人相造乎道。相造乎
水者，穿池而养给（25）；相造乎道者，无事而生定（26）。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘
乎道术。”子贡曰：“敢问畸人（27）。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天（28），故曰，
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
【注释】
①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；
作“相与语”讲前后语意均能串通。
②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。
③莫然有间（ｊｉàｎ）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参
考。
④侍事：帮助办理丧事。
⑤嗟来：犹如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。
⑦猗（ｙī）：表示感叹语气。
⑧修行：培养自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。
⑩命：名，称述。
方：方域，指人类生活的空间。
陋：浅薄，见识不广。
人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
一气：元气。
县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
（ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
假：凭藉。
芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。
无为之业：无所作为的境界。
愦愦（ｋｕì）然：烦乱的样子。
观：显示。
方：方术，准则。
戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。
造：往，适。
给：足。“养给”即给养充裕。
生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”
则是心性自足之意。
畸（ｊī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
侔（ｍóｕ）：齐同。
【译文】
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有
所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存
在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多
久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张
却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已
经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：
“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：
“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的
培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点