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泰至：大至，达到极点。奇巧：指玩弄阴谋。
治：指合乎常理和规矩。
奇乐：放纵无度。
谅：取信，相互信任。
鄙：恶，欺诈。
实丧：得失。这句话是说，传递语言总会有得有失。
设：置，含有发作、产生的意思。
巧：虚浮不实。偏：片面的。
茀（ｂó）：通作“勃”；“茀然”，气息急促的样子。
厉：狠虐；“心厉”，指伤害人的恶念。
剋：“克”字的异体。“剋核”，即苛责。
不肖：不善，不正。
迁：改变。
劝：勉力；这里含有力不能及却勉强去做的意思。成：指办成功什么事。“劝成”，意
思是勉强让人去做成某一件事。
益：添加。一说“益”就是“溢”的意思，即前面所说的“溢之类妄”的含意。
殆：危险。“殆事”犹言“坏事”。
美成：意思是美好的事情要做成功。下句“恶成”对文，意思是坏事做成了。
乘物：顺应客观事物。
中：中气，这里指神智。
作：作意。大意是何必为齐国作意其间。
为致命：原原本本地传达国君的意见。一说“命”当讲作天命，即自然的意思，则全句
大意是不如顺应自然。
【译文】
叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接
待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里
十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。
事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿
出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天
吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到
了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有
了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种
结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这
是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什
么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉
双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论
办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易
使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最
高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上
眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！
“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之
间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总
得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必
定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话
语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要
遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保
全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点
时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一
片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时
相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。
“言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出
现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什
么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产
生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知
道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下
达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或
者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行
为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，
这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有
什么困难呢！”
【原文】
颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与之为无方
④，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然
者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。虽然，之
二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出（11）。形就而入，且为颠为灭（12），为崩为蹶
（13）。心和而出，且为声为名（14），为妖为孽（15）。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼
且为无町畦（16），亦与之为无町畦；彼且为无崖（17），亦与之为无崖。达之（18），入
于无疵（19）。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙（20），不知其不胜任也，是其才之美者也
（21）。戒之，慎之！积伐而美者以犯之（22），几矣（23）。汝不知夫养虎者乎？不敢以
生物与之（24），为其杀之之怒也（25）；不敢以全物与之，为其决之之怒也（26）。时其
饥饱，达其怒心（27）。虎之与人异类而媚养己者（28），顺也；故其杀者，逆也（29）。
夫爱马者，以筐盛矢（30），以蜄盛溺（31）。适有蚉仆缘（32），而拊之不时
（33），则缺衔毁首碎胸（34）。意有所至而爱有所亡（35），可不慎邪！”
【注释】
①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（ｔàｉ）子：太子。
②蘧（ｑú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。
③天杀：生就的凶残嗜杀。
④与之：朝夕与共的意思。方：法度、规范。
⑤其知（ｚｈì）：他们的智慧。⑥其：“其”字的指代含意旧注指前句之有过者，认
为公子自身无道，致使百姓有过，全句意思是，却不知道人们为什么出现过错。“其”字一
说作反身自代讲，全句意思则是，却不知道自己为什么会出现过错。姑备参考。译文从前一
说。
⑦形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。
⑧和：顺，含有顺其本性的意思，近似于疏导的含意。
⑨之：这。
⑩入：关系太深。
出：超出，过于显露，与上句“入”字对文。
颠：仆倒，坠落。
崩：毁坏。蹶：失败，挫折。联系前一句，“颠”、“灭”、“崩”、“蹶”均用指
“形就而入”可能造成的恶果。
为（ｗèｉ）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他
六个“为”字均是造成、招致的意思。
孽（ｎｉè）：灾害。
町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田间的界路，喻指分界、界线。
崖：山边或岸边，“无崖”喻指无边，没有约束。
达：通达，指通过疏导与卫太子思想相通，逐步地使他走上正途。
疵：病，这里指行动上的过失。
怒：奋起。当：阻挡；这个意义后代写作“擋”，简化为“挡”。辙：车轮行过的印
记。“车辙”犹言“车轮”。
是其才之美：即“以其才之美为是”，即自恃才能太高。
积：长期不断地。伐：夸耀。而：你。
几：危险。
生物：活物。
为其杀之之怒也：唯恐它扑杀活物时而诱发残杀生物的怒气。
决：裂，撕开。
达：通晓、了解。
异类：不同类。媚：喜爱。
逆：反，触犯。
矢：屎，粪便。
蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。
蚉：“蚊”、“虻”两字之异体，即牛虻。仆缘：附着，指叮在马身上。
拊（ｆǔ）：拍击。
衔：马勒口，“缺衔”指咬断了勒口。首：辔头，“毁首”指挣断了辔头。胸：胸饰，
“碎胸”指弄坏了络饰。
亡：失。“意有所至”是说本意在于爱马；“爱有所亡”是说失其所爱，适得其反。
【译文】
颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，
他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果
合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会
出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”
蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以
示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系
过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心
顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你
也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如
果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进
一步达到没有过错的地步。
你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜
任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危
险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老
虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶
残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇
尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎
的性情。
爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱
马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却
失其所爱，能够不谨慎吗！”
【原文】
匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞
而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。弟子厌观之
⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子（11），未尝见材如此其美也。先生不肯视，
行不辍，何邪？”曰：“已矣（12），勿言之矣！散木也（13），以为舟则沈（14），以为
棺槨则速腐（15），以为器则速毁，以为门户则液樠（16），以为柱则蠹（17）。是不材之
木也，无所可用，故能若是之寿（18）。”
匠石归，栎社见梦曰（19）：“女将恶乎比予哉（20）？若将比予于文木邪（21）？夫
柤梨橘柚（22），果蓏之属（23），实熟则剥（24），剥则辱（25）；