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天命而形成形体，形体虽异却各有适宜的用处，全都是不可以随意添减改变的。我担忧颜渊
跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐
侯必将要求自己而苦苦思索，却仍不能理解，不理解必定就会产生疑惑，一旦产生疑惑便会
迁怒对方而杀害他。
“况且你不曾听说过吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把
海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食。海鸟竟眼花缭
乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，
不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙
洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生
活。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的著名乐
曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水
底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人
和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具
有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应
自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持。”
【原文】
列子行，食于道从（1），见百岁髑髅，攓蓬而指之曰（2）：“唯予与汝知而未尝死
（3）、未尝生也。若果养乎（4）？予果欢乎？”
【译文】
列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，拔掉周围的蓬草指着骷
髅说：“只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”
【原文】
种有几（1），得水则为（2），得水土之际则为讨拢�3），生于陵屯则为陵舄
（4），陵舄得郁栖则为乌足（5）。乌足之根为蛴螬（6），其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为
虫（7），生于灶下，其状若脱（8），其名为鸲掇（9）。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨
（10）。干余骨之沫为斯弥（11），斯弥为食醯（12）。颐辂生乎食醯（13），黄軦生乎九
猷（14），瞀芮生乎腐蠸（15）。羊奚比乎不箰（16），久竹生青宁（17）；青宁生程
（18），程生马，马生人，人又反入于机（19）。万物皆出于机，皆入于机。
【译文】
物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和
水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌
足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，
那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余
骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长
出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出
豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，
又全都回返自然的造化。