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冥决轻轻叹了一口气没有再追问下去。
“你先去吧，在那里会更安全一些。”说完人嗖的一下就不见了。去哪啊？什么更安全？再说我也没得罪过谁。当然HH的时候抓过未来的雍正皇帝几把应该不能算作欺君？没事欺负欺负未来的西北大将军年羹尧也不算吧？鄙视一下康熙的阴险和八八的虚伪，顺便YY了一下九九可以成为一代绝世牛郎，还有十三、十四就是两个小破孩，这些也不算吧，而且只是在心里腹诽又没告诉别人。最后的也就是时不时的调理一下医凌和诅咒毒言找不到老婆………想破了头皮也想不出我得罪谁了。却不知道一切应正了祸从口出，一句‘洗髓经’已经把自己推到了这武林的大漩涡中。要知道这《易筋经》已经是少林之绝技，被武林无限的觊觎。少林号称七十二绝技，但全部习得的几百年也无一人，当初只有创始人释迦摩尼本人习得。如今放眼武林这少林一直处于泰山北斗之位，而寺中僧人百年来只有一人习得十二项绝技已经算作极限。且《易筋经》中的‘洗髓经’至今无人参透其中的奥妙。如今被我一个小女子一语道破其精髓怎么不让人吃惊。无论我是否会武功，这怀璧其罪我是逃脱不了。冥决目前毒发，不知道什么时候可以痊愈，而且毒发时跟本无法护得我的安全，只好忍痛将我送去五台山，先不说这少林寺在武林中的地位及武学的精湛，仅是一个出了家的‘顺治帝’就使得五台山的安全系数不亚与皇宫内苑，且这‘洗髓经’本是少林镇寺之宝，保护起来也是名正言顺。
离别终在即，离别苦也是因为在意。如今我只不过从一个牢笼跳到另一个牢笼而已，心情上并无太大的差别。但可以换个地方也好，而且还能见到向往已久的痴情皇帝也不错。嘿嘿，所以这心情么还不错。这不错的心情却惹的有些人不快。
“很高兴可以离开么？”冥决伸手摸了摸我的头，语气中有着无奈和一点点的威胁。
“呵呵呵呵，伤心也要离开，高兴也是离开，既然是注定的事情当然要让自己好过一些。古语有云：‘离别就是为了相逢’么。”我摇头晃脑道。冥决倒是被我逗笑了，略带悲伤的气氛一下子被冲淡了些。
“你啊，狡辩，那个古人说的这具话，我怎么不知道？”
“呵呵，古人太多了，不记得。”
“是你自己的吧。好了，和几位圣僧去吧，不要再惹祸，我会尽快去接你的。”接不接无所谓，永远不接最好，等有机会我就逃跑，至少在少林寺逃跑被抓回来也不会有性命的危险。却不知道这一去又惹出了很多的事端。
作者有话要说：明天要去学车，不晓得是不是可以更新，先更这么一点了。
《洗髓经》
作者有话要说：这章不算是本文的内容，只是摘录来给各位参考一下，我也不会计入的更新的字数的。、
千万不要把我当作抄袭啊。
《易筋经》中《达摩大文堂》共计三套：一套为十二式；二套五式；三套三式。
‘洗髓经’
《达摩洗髓易筋经》之《洗髓经序》：易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又鸟乌自而译之也哉？！我祖师大发慈悲，自西沮东，餐风宿露，不知几历寒暑，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接续之无人，致慧眼之淹没。遍观诸数之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，虽谁顺流而穷源，勿望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大意也！
初至陕西敦煌，遗留汤钵于石寺。次及中州少林，面壁跌价九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师师师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二帧，洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散者为风，然未可一蹴而至也。易经义浅，人手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必易经之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易经已效，将易经原本一帧，藏于少林壁间，待有缘者得之。惟洗髓一帧，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，只求不悖经文，不敢致饰章句，依经详译于后，并为序言于前，以待智者之玩味而有得也。
翻譯洗髓经总义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。
此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。
运水及担柴，送炭与送屎。抵暮见明星，燃灯照暗室。
晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。
默然独警醒，黑夜暗修持。抚体叹今夕，过了少一日。
无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。
四恩未能报，四缘未能离。四智未现前，三生未皈一。
默视法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。
天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。
见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉手未落地。
如何知见离，得了涅槃志。若能见非见，见所不能及。
蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。
流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。
须侯易筋后，每于夜静時。两目内神光，鼻中微运息。
腹中宽空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。
子午守静工，卯酉乾沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。
常醒醒不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。
惟虚能容纳，飽食非所宜。谦和保护身，恶历宜謹避。
假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。
渡河须用筏，到岸方弃之。造筏生成理，从微而至著。
一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。
成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。
心空身自化，随意任所之。一切无罣碍，圆通观自在。
隐显度众生，弹指趋无始。待报四重恩，永灭迷途苦。
后人得此经，信授可奉行。后人于授受，叮咛莫轻视。
無始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。
气无理不通，理无气不著。交并为一致，分之莫可离。
流行无间滞，万物依为命。串金与透石，水火可与并。
并行不相害，是曰理与气。生处伏杀机，杀中有生意。
理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。
非体亦非用，体用两不离。非理亦非气，一言透天机。
百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作火水土。水发崑菕巅，四达注坑井。
静坐生暖气，水生有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。
生人又生物，利益人世间。水久澄为土，火乃气之焕。
人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。
本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。
形骸何可留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡数。
参透洗髓经，长生无可期。无假不显真，真假浑无隙。
应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫多喫假，美衣飾其体。徒务他人戏，美食日复日。
人人皆如此，碌碌天地间。不暇计生死，总被名利牵。
一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋旷野，惊魂一梦摄。
万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独認真，布衣而蔬食。
不贪以持己，豈为身口累。参透天与地，与我本一体。
体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。
日月有晦朔，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。
纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触著则物倚。
此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。
心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。
凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。
若能收放心，常提生与死。趁此色健身，精进用心力。
洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅助成生意。
有人须有物，用作衣与食。药餌及器皿，缺一即不备。
飞潜与动植，万类为人使。造化思何洪，妄杀即暴戾。
蜉蝣与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤与虎鹿，食少而服气。
乃得享前年，人而不如物。只贪衣与食，忘却生与死。
苟能却嗜欲。物我皆一致。
行住立坐卧睡篇第五
行如盲无杖，自然依本分。举足低且慢，踏实方可进。
步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。迴光急返照，認取顿足处。
不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。
事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃仪容。
闭口深藏舌，出入息与鼻。息自归元海，气足神自裕。
浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。
两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸□。
□時挣剉，如龙戏珠式。倦则侧身睡，睡中自不迷。
醒来方伸足，仰面亦不拘。梦觉详无异，九载见端的。
超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，飮食不为积。
还怕七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉埽！ �
须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。
摸面又旋耳，不必以数计。乜眼常观鼻，合口任鼻息。
勿去鼻中毛，切戒唾远地。每日五更起，吐浊纳清气。
开眼去小便，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。
右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，推肾手推搦。
分合按且举，握固按双膝。鼻中出入綿，絲绵入海底。
有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。
伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方拳立。
左脚亦如然，按摩工已毕。徐徐方站起，行稳步方移。
忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，思心并涤虑。
浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。
即说偈曰：口中言少，心头事少，腹里食少，
自然睡少，有此四少，长生可了。
翻譯经义后跋
前譯经文，后譯名义。文言名义，异味可通。
梵语达摩，华言法空。空诣所有，不即不离。
人若执经，终不通移。分门别曰，我慢自趋。
同己则许，异己则毁。在教泥教，者死港卫。
如此之人，迂而切鄙。坐井观天，蟪蛄为期。
祖师园通，东游西归。双履独步，熊而灭跡。
不惟空度，且并空理。无罣无碍，得大自在。
噫嘻吾师，天纵生知。生于默识，幻而颖异。
少游欣度，穷有敬谊。不泯言埂奔ㄔ础！ �
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