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事也会证明小人也有恶习，也会干冒失的事。
这里，〃上帝面前人人平等〃这个概念为害最深；人们会禁止本来属于强者特权的那些思想和行动——仿佛强者就不配作人似的。人们破坏了仰望强者的名声，因为人们把最弱者的护身符（也是针对最弱者自身）树为价值标准了。
混淆，发展到严重的地步，以致人们败坏了生命这位艺坛高手（其自我庄重性同有恶习者和放荡不羁者恰成显明的对照）的名声。就是现在，人们也仍然认为必须反对凯撒·波尔查这样的人物，真是可笑之至！教会鉴于德国皇帝们的恶行，把他们革出了教门。因为，仿佛一个僧侣，或一个教士竟然有权过问弗里德里希二世的思想和行动似的。那个唐璜①该下地狱。多么幼稚可笑！天堂连个说话的人都没有，你知道吗？
……请给女人们指点指点她们最有可能找到救世主的地方吧！——假如人们连贯思索一下，并且进一步认清〃伟人〃是什么，那么毫无疑问，教会会把所有〃伟人〃都打入地狱——教会反对一切〃人的伟大〃。
①唐璜——西班牙传奇人物，荒唐淫乱的贵族，屡见于西方的诗歌和戏剧之中，如拜伦就写有长诗《唐璜》。——译者
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重估一切价值的尝试 权力意志
第十七节
〈９４８〉
荣誉概念：基于对〃善良社会〃、骑士般的主要特质、持续出现的义务的信仰。根本问题是，人们不可过份看重自己的生命；在所有与我们有接触的（起码，他们同我们不属一类）人那里，既不要显得过于亲昵，也不要过于温顺；既不要过于开朗，也不可过于谦虚，同等身份除外；人们总要抛头露面。
〈２０８〉
《新约全书》载有针对高贵者和强者的斗争，就像《狐狸莱茵纳克①》里描述的斗争那样，手法相同：总是用传教士般的甜言密语和义正词严的拒绝的手法，以便叫人知道它的厉害。
①歌德于１７９４年出版了六脚韵诗集《狐狸莱茵纳克》，指童话里的狐狸先生。——译者
〈３０〉
我们为基督教而存在了差不多两千年之久，因此我们不得不付出代价的时代来临了，我们会丧失假我以生的重力——我们有很长时间不知何去何从了。我们突然闯入相反的估价，用同一个能量标准，因而使人产生对自己的极端过份的估价。
现在，一切事物都变得虚伪透顶，〃前言不搭后语〃，软弱，或过度紧张：
ａ）人们尝试找到尘世的解决办法，但本着同一个含义，本着真理、爱情、正义（社会主义：〃人的平等〃）这种最终胜利的意义；
ｂ）同样，人们坚持道德理想（以非利己主义、否定自我、否定意志为宗旨）；
ｃ）人们甚至试图坚持〃彼岸〃：尽管它不过是违反逻辑的未知数Ｘ；不过，人们马上解释说，可以从这个未知数中求出一种老式形而上学的慰籍来；
ｄ）人们尝试着老式的神性引导，由现象中悟出酬报性的、惩戒性的、教育性的、劝世向善性的事物秩序；
ｅ）人们一如既往地信奉善与恶，以致人们把善的得胜，恶的消亡引为己任（——这是英国式的：典型事例就是约翰·斯图亚特·穆勒这个蠢货）；
f）蔑视〃自然性〃、渴求、自我：甚至尝试把最高的精神性和艺术理解为非人格化和漠然处世的结果；
ｇ）人们还允许教会长期干预私生活中所有重大事件和主要纠葛，目的是使人们对此郑重其事、另眼看待。因为，我们始终离不开〃基督教国家〃、〃基督教婚姻〃——
〈７９３〉
我的〃未来〃：——一种紧张的多技能训练。服兵役：以致一般来看，第一个出身高等门弟的男子都要成为军官，管他是谁。
〈５６〉
欧洲虚无主义的分期。
不明朗时期，种种探索，老的入藏了，新的又不放行。明朗时期：大家明白了，老的和新的是对立的。也就是说，老的价值出自下降的生命，而新价值则来源于上升的生命——；明白了，一切老的理想都是敌视生命的（源于颓废，又决定着颓废，不管那安息日的道德点缀得如何眼花缭乱）。我们了解老的，而我们又远远没有强大到能够达到新的。
三大激情时期：蔑视、同情、破坏。
灾难时期：兴起了旨在筛选人类的学说……它促使弱者和强者下定决心——
〈９０４〉
缺乏〃自由精神〃的智慧：要使健壮的天性更健壮，使之具有担当伟业的能力；使平庸的人萎靡消亡，原则是一个：——
怀疑——豁达——试验——自立。
〈５２４〉
〃意识〃的作用。——不可忽视〃意识〃的作用，这是根本大事。因为，这是我们同意识发达的〃外界〃的联系。相反，管理，亦或保护以及与身体功能的共同效应有关的谨慎，却不会进入我们的意识；作为精神的入藏也不行。因为，这要设立一个最高审核机关。毋庸置疑，那里要有一个领导委员会，以便使不同的主要欲望能够行使表决权和权力。〃快乐〃、〃痛苦〃乃是这方面的暗示、意志行为也是一样。观念，也是如此。
总而言之：我们不掌握的因果关系始终左右意识现象——意识中，思想、感情、观念的层次序列根本没有说明这个结果就是因果的结果。但是，表面看来，极而言之，意识就是如此。从这个表面现象出发，我们建立了精神、理性、逻辑等等一整套观念（——不是包罗万象，因为，这种合题和统一性是虚构的），而上述观念又会投射到事物中和事物后面！
通常，人们认为意识本身乃是整个感觉器官和最高审理部门；因此，它只是可知性的工具。因为，它是在交往中发展起来的，而且与交往的利益相关……这里所说的〃交往〃也可以理解为外界的作用和我们一方必然出现的相应反应；我们对外部世界的作用也是如此。它不是引导，而是司引导的器官。
〈９２１〉
手段，借助于它来保持一种强大的种类。
证明自己有权行使特殊行动；把这一点作为自我克服和自由的尝试。
进入不许非野蛮人存在的状态。
通过禁欲主义使自身达到意志力的优势和肯定性。
不要吐露心曲；沉默；谨防高雅之态。善于服从，方法：测试自我保存。文饰光荣历史的诡诈。
不要断定〃人之所欲略同〃，而是相反！
报复，可以还报，这是处事的特权，是表彰。
不要觊觎他人的美德。
〈９３６〉
贵族政体说。群畜理想——现在已经登峰造极，成为〃群居〃的最高价值设定。因为，应该尝试赋予群居一种宇宙的也就是形而上学的价值。——为了反对群居，我主张贵族政体说。
一个内心深处保存着对自由的顾及和敏感的团体，要有一种特殊感，并且应该具有决定自身的权力，权力会使团体显出清晰的轮廓，但权利与团体是敌对的，因而团体不理睬权力。
我放弃的权力愈多，就愈降身以从，而讲求平等，我就更深地陷入平庸性的统治，最终受治于乌合之众。一个贵族政体社会，为了在其成员间保持高度的自由，就要以极度的紧张为前提，这种局面产生自与所有成员截然相反的欲望，也就是要求统治的意志……
假如你们真想取消明显的对立和等级差别，那么你们也就会失去强烈的爱、高等的信念、自为的情感。
论自由群居和平等群居的真正心理学。——什么会减少？
要求自负其责的意志乃是自治制度没落的象征；是防卫和进攻的能力，最精神性的事物也不例外；是发号施令之力；是敬畏、隶属、沉默能力的意志；是伟大的激情，伟大的使命。
悲剧，乐天。
〈８０〉
论对大话的批判。——我对人们通常称之为〃理想的东西〃，充满了恶意和怀疑。因为，我在理想方面的悲观主义就是，我明白了〃高等的情感〃乃是不祥的根源，也就是使人渺小和贬值的根源。
假如人们从一种理想中期待某种〃进步〃，那么每次都要上当。理想的胜利每次都是往复的运动。
基督教、革命、奴隶暴动、平等权、慈善事业、和平之爱、正义、真理，所有这些大话只有在斗争中才有价值，作为旗帜，但不是现实，而是炫人耳目的字眼，醉翁之意不在酒（明说，就是在于这些字眼的反面！）
〈５５９〉
〃原来具有特质的事物〃——乃是教条观念，人们要断然抛弃才是。
〈７８２〉
〃不断增长的个体自治制度〃：像富耶①这样的巴黎哲学家们谈论过上述问题。这帮人倒是应该参观一下群畜种族，因为他们自己就是。你们，未来的社会学家们，请睁开眼睛吧！个体在相反的条件下变得健壮了，而你们笔下的人，则萎蘼不振了，因为，你们的目的就是如此，并且为此而需要旧理想的全套骗术！你们会这样办的，所以你们认为，你们的群畜真正需要的就是理想！
①阿尔弗雷德·富耶（１８３８…１９１２）——法国哲学家，主张以柏拉图为出发点的进化论唯心主义。——译者
心理学是毫无诚实可言的！
〈３４１〉
理想的来历。让我们来研究一下理想赖以产生的土壤吧。
Ａ、从〃美学的〃状态出发，在这里，世界显得更丰富、更圆满、更完美——。异教的理想：其中自我肯定占据优势（人们会放弃——）。最高典型：古典的理想——它表现了具有一切主要本能的成功者。同时，表现了最高的格调，伟大的格调。也就是〃权力意志〃的本身。人们担心的本能敢于改邪归正。
Ｂ、我们的出发点就是那些使世界变得更空虚、更苍白、更贫瘠的种种状态，在那里，〃精神化〃和非感性占据着完美者的品级；那里，最大限度地避免了残酷、直接动物性和间接动物性（——因为人们是会总结、会选择的——）。〃智者〃、〃天使〃，传教士＝处女＝无知，这就是理想主义者的心理学特性——贫血的理想。这有可能就是首先阐述异教理想的人的理想（因此，歌德称斯宾诺莎为自己的〃圣徒〃）。
Ｃ、有些状态使我们感到，世界要比我们臆想或希望的理想的世界更荒唐、更糟糕、更贫困、更易上当，这即是我们的出发点（——人们要否定，人们要消灭——）。理想向反自然、反事实、反逻辑之物的投射；作出此种判断的人的状态（——世界的〃贫困化〃是痛苦造成的结果。因为，人们虽然取之，但不予之——），这是反自然的理想。
（基督教理想介乎第二种和第三种之间，它是中间产物，时而侧重于第一种，时而侧重于第二种。）
三种理想：Ａ、或者是生命的强化（异教的）、或者是，Ｂ、使生命贫瘠（——患贫血症的），或者是，Ｃ、否定生命（——非自然的）。〃神性化〃的感觉：处于高度的充盈中——处于极精巧的选择中——处于对生命的蔑视和破坏中。
〈２４〉
虚无主义不仅考察了〃徒劳无益〃，而且相信一切有价值的东西都要毁灭。因为，人们动了手，所以要毁灭……这是不合逻辑的，假如可以这样说的话。但是，虚无主义者却不相信逻辑的必要性……这是强者和坚强意志的状态。因为，对这样的人来说，叫他们停留在否定〃论断〃阶段是不行的。——否定行为，这是他们的本质决定的。论断造成的〃虚无化〃帮了用手造成的虚无化的忙。
〈９２６〉
驳约翰·斯图亚特·穆勒。——我断然否认这个人是卑鄙的，假如他说〃人之所欲略同〃和〃己所不欲，勿施于人〃这样的箴言的话；而是因为他硬要用有效的互惠性作为全部交往的基础，以致一切行动都成了我们对所受实惠的分期偿还。在这里，前提就是最低等的卑鄙。因为，在这里，我与你之间，行为的等值变成了前提；在这里，等于取消了行为的人格价值（而人格价值是根本无法偿还和抵消的——），〃互惠性〃就是卑鄙性；因为我之所为，乃是他人不得干、也不能干的，是抵消不掉的（——除了在精心安排的〃同等身份〃的范围内——）。更确切地说，人们绝不可偿还什么，因为人们乃是一次性的，而且只做一次性的事——这个基本信念包含了贵族政体之所以要同庸众划清界限的原因，因为庸众相信〃平等〃，也就是相信可偿性和〃互惠性〃。
〈１６〉
假如我们成了〃失望者〃，那么原因不在于我们没有睁开眼睛面对生命，而是只顾去看形形色色的合意性了。我们带着轻蔑的怨恨，盯着那个所谓的〃理想〃。因为，我们之所以看不起自身，是因为不能始终压制那种荒唐的冲动，也就是人称〃理想主义〃的那个东西。姑息，强似失望者的抱怨�