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静思点点头道：“在两千五百年前，公元前五世纪，这是一个神秘的时代。人类最智慧的大脑、最伟大的人物，如古中国的老子、孔子、庄子、孟子，古印度的释迦牟尼，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、德谟克利特，没有约定，没有交流，就同时出现了，完成了人类元典式的精神创造。全世界学者都对此感到惊叹，称为那是人类的轴心时代。”
东方老人道：“而在宇宙观层面上，取得最高成就、对人类影响深远的两位是德谟克利特和老子。他们是千年难得一见的人物。”
德谟克利特是希腊城市阿布德拉人，出生于富商家庭。从小就见多识广，学习研究非常专心，经常把自己关在花园里的一间小屋里。一次，父亲从小屋里牵走了一头牛，他都没有察觉。他想象力丰富，思索深入，有时去荒凉的地方，有时一个人呆在墓地里。
德谟克利特成人后，学问越钻越深，感到小小的书房已经不足以供他研究了，他需要更广阔的空间。为了追求真理，追求智慧，他拿上一份划分了的祖上家产，去各地游学，前后长达十几年，花费了父亲给他留下的绝大部分财产。
德谟克利特一生勤奋钻研学问，知识广泛，通晓哲学、物理学、伦理学、数学、教育学等。同时，还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人。德谟克利特的著作，据说一共有五十二种之多，遗憾的是到今天大多数都散失或只剩下零散的残篇了。因此他被后人誉为第一位百科全书式的人物。
东方老人道：“德谟克利特在各个领域都取得了杰出的成就，但对后世影响深远的是他的原子学说。原子学说对后世物质理论的形成具有先导作用，可以说没有他就没有西方自然科学。你知道德谟克利特的原子学说吗？”
静思道：“我知道。原子学说认为一切物体都由原子组成的，原子是最小的，不可分的，是永恒存在的实体，相互间只有形状、排列、位置和大小之区别，原子的不同组合构成宇宙万物的。”
东方老人道：“原子学说形成了西方的宇宙万物构成观，即宇宙万物是由一组简单的基本组成单元构成。”
静思道：“那么中国的第一哲人老子呢？其著作《道德经》被称为是未来世界人人必读的一本书。”
东方老人道：“老子，道家学派的创始人，一生具有传奇色彩。”
传说他生来白眉白发，故称为老子，又出生在李树下，耳大垂肩，故姓李名耳。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏室史，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
老子博览泛观，熟读深思，通礼乐之源，明道德之旨，最终参悟天地之大道。晚年乘青牛西去，出函谷关，应关尹之邀，留下五千言的《道德经》，飘然而去，不知所终。
东方老人道：“《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。老子认为，宇宙是一个不断生成演化的有机整体，是从道中生成的，即宇宙万物是生成的，而非组成的。由此确立了东方的宇宙万物生成观。”
静思道：“自古以来，人们都对道作出各种各样的解释。您认为‘道’到底指的是什么意思？”
东方老人道：“要弄清‘道’，应先弄清‘一’指的是什么？‘一’指的是宇宙的原初种子。宇宙是从原初种子一演化而来的。宇宙万物都有其原初种子。你知道你的原初种子是什么吗？”
静思道：“是不是我刚出生时的婴儿？”
东方老人道：“不对。你的原初种子，是演化成婴儿之前的受精卵。受精卵是由精子与卵子结合而成的，受精卵如何生成的呢？即精子和卵子如何生成的？而精子和卵子是在父母体中无中生有的。一切事物物都是由原初种子演化而来的，而其原初种子是无中生有的，当然这里的无不是绝对的空无。地球、太阳、太阳系、银河系、总星系，直至宇宙，也是由其原初种子演化而来的。”
静思道：“宇宙的原初种子是从道中生成的，那么道是生成宇宙原初种子的无了。”
东方老人道：“老子说，无，名天地之始；有，名万物之母。天下万物生于有，有生于无。一，即原初种子，是有，为万物之母，是从无中生成的。无，老子勉强名为道。宇宙原初种子是无中生有的，即道中生成的。”
静思道：“中国远古神话传说盘古开天云，天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地元始的混沌鸡子态，相当于老子的一，即宇宙的原初种子。”
东方老人感叹道：“不论东方还是西方，远古的神话，往往蕴涵了古人深刻的智慧。可叹的是，世人自以为是地认为，那是古人蒙昧无知的幻想。实质上自己还远没有古人理解的深刻。”
接着道：“宇宙原初种子，是从道中生成的。道，也即是宇宙原初种子的生成规律，即宇宙的本质或本原。若把宇宙比成一棵参天大树，宇宙中万物都是大树上的枝枝叶叶，大树的本质就隐藏在枝枝叶叶的本质之中，枝枝叶叶的本质是大树本质的具体体现。所以老子把道作为绝对的本原，是普遍存在的，存在于万物之中。道，即成了宇宙万物的本质。”
静思听着东方老人的一席话，陷入了沉思。
东方老人道：“走，去我的逍遥阁玩玩。”
东方老人的逍遥阁，依山傍水，坐落在半山的空旷幽静之处。无止山郁郁葱葱，逍遥阁掩隐其中，从远处观望，仿佛与山中景物融为一体，自然和谐。楼阁两层，主体为青砖，碧瓦屋檐，四角上翘，形如飞鸟展翅，轻盈活泼。
门前，一片碧波万顷、烟波浩渺的湖面，不时有鱼儿跳跃，远处还有几只海鸥嬉戏。湖光山色，令人心旷神怡、精神惬意。
楼阁东西两面高出的岩石上，各有一亭，东边名日光亭，西边名月光亭。每当朝阳初生，东方老人面东而立，打拳练功。每当夜幕降临，清凉如水的月光倾泻亭内，东方老人喜欢静坐其中，心神彻底的宁静下来，与自然融合无间，体悟宇宙万物的奥秘。
第三章 东方的宇宙万物生成观
清晨，日光亭内。
亭内有一圆石桌，桌上放有紫砂壶和茶盅，石桌旁有石凳，上铺有坐垫。静思与东方老人端坐其中。
此时朝阳初升，七彩光线洒射在万物之上，流光溢彩。山上草木欣欣向荣，繁花似锦，处处鸟语花香，大自然一片生机勃勃。
喔，喔，喔&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；；嘎，嘎，嘎&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；&；#8226；。
门前的场地上，一群五颜六色、神态各异的鸡鸭鹅，正在兴奋地吃食，发出欢畅的叫声。
静思道：“鸡、鸭、鹅，桃树、枣树、李树等天地万物，不同类之间，我们能凭直觉感悟到其本质的明显不同，同类事物的本质，是不是也是不同的呢？”
东方老人道：“大至宇宙，小至西方科学中的基本粒子，都可称为事物。即中国古人所说的其大无外，其小无内。如宇宙、银河系、太阳系、地球、生物、植物、动物、人类、个人、细胞、分子、原子、中子、电子等宇宙中自然存在的都可称为事物。”
指着鸡群中一只神气的大红公鸡道：“这只公鸡明显比旁边的其它鸡不同，难道仅仅是颜色、大小、结构等的不同吗？应有其本质的区别。同类之间的本质区别不明显，异类之间的本质区别是很明显的。你看鸡类与鸭类，其本质区别是很明显的，肯定不在于颜色或大小形状之类的区别。”
静思道：“事物的本质，我们能够感知到，那么事物的本质具体是什么呢？”
东方老人道：“事物的本质具体是什么的规律，取决于事物原初种子的生成规律。因为我们不知道事物原初种子的生成规律，所以无法得出其本质是什么的规律。如我们不知道受精鸡蛋在体内如何生成的。”
静思道：“我们能否用先进的仪器，观察事物的原初种子生成过程呢？”
东方老人摇摇头道：“不可能的。首先，一切仪器只能观察有形的物质。事物的原初种子是无中生有的，在无中生有的那一刻，任何仪器都无法观察，不论它多么先进。其次，假设我们能够得出某个事物原初种子的生成全过程，但也无法研究出该事物的本质规律。”
静思道：“这是为什么？是不是任何事物的本质，都是独一无二的。”
东方老人道：“不错。因为每个事物的本质是独一无二的，决定了即使我们从原初种子得出了某种规律，也无法判断它是不是该事物的本质规律。因为判断，必须要验证，进行重复试验，而每个事物的原初种子，只能演化成该事物一次。”
静思道：“那么万物的本质，我们只能凭直觉去感悟了，而无法研究出本质是什么了。”
东方老人道：“万物本质的幕后，实质上是宇宙的本质。我们不知道宇宙的原初种子是如何从无中生有的，不知道宇宙的本质，故也不知万物的本质。两千多年前的老子，在《道德经》首章首句就曰，道可道，非常道。老子所说的道，是宇宙万物的本质。宇宙万物的本质，我们都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是其本质了。”
静思道：“我现在真正领悟了这句话的内涵了。因为我们不知宇宙万物原初种子的生成规律，也就不会知道宇宙万物的本质规律，所以用语言也就无法描述本质是什么了。我们用语言描述事物，都是从大小、形状、颜色、结构、运动、神态等方面，而这些都不是事物的本质。”
接着道：“第二句的：名可名，非常名。名是宇宙万物的名称吧，此句的意思是宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的都不是该事物的名称了。”
东方老人道：“你的理解是正确的，不过说得有点拗口。稍微改下就通顺了。宇宙万物的名称，都无法用语言描述出来，用语言描述出来的名称已不是指该事物了。名，是事物的代称，如同西方科学中的概念。用语言描述出来，就如同对概念进行定义。我们既不能对单个的事物进行定义，如你的名称为静思，你能对静思作个定义么，用语言能描述出来吗？也不能对一类事物作出定义，如我们都属于人这一类，你能对人作出定义吗？若对事物作出定义，都是从形状、结构、大小、性质、颜色等方面描述，但这些能真实的反映事物吗？你听过寓言《按图索骥》吗。”
伯乐在《相马经》中对千里马用语言进行了描述，如高高的额头，眼睛鼓起，马蹄像叠起来的酒药饼子之类。他的儿子，根据此描述去 找千里马，发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马，便高兴地把癞蛤蟆带回家，对父亲说，我找到一匹千里马，只是蹄子不像叠起来的酒药饼子。父亲知道儿子愚笨，不生气反而笑道，这马喜欢跳，不好驾驭。
东方老人道：“这则寓言的寓意，一般都认为是机械地照搬书本上的知识，不求事物的本质。这样理解是正确的，但此则寓言含有更深刻的内涵，我们用语言描述出来的，都不能真实地反映该事物。事物的本质，用语言是无法描述出来的。”
静思恍然大悟道：“我懂了。因为我们无法对事物的本质用语言描述出来，所以我们也无法用语言来真实地描述事物。我真正懂了东方科学为什么对事物的概念没有进行定义了。”
东方老人道：“如伯乐对千里马的描述，是从外在形状描述的，是无法真实地反映千里马的。因为我们对千里马的本质是无法用语言描述出来的。”
静思道：“不过，有经验智慧的人是能够找到千里马的啊。”
东方老人道：“第三四句：无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。老子认为，从事物原初种子的无中生有的过程中，能够体悟出事物神奇微妙的本质；从事物后天演化的过程中，能感悟到事物本质的体现，感悟越深，越接近事物的本质。”
静思高兴地道：“事物的本质，只能靠人的直觉去感悟。我清楚了古人所说的‘只可意会，不可言传’的真实含义了。但对于事物原初种子无中生有的过程，如何体悟呢？”
东方老人道：“老子说，致虚极，守静笃。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？在至虚至静的心境里