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文化消亡的问题被哲学界广泛的探讨。其实问题的简单之处就是基于文化载体的表现和文化发生者的状态。在文化传统之中；中国的柔文化的代表庄子；陶潜和西方的苏苏格拉底，但丁都被认为是愤世者；然而它们是一种常识死亡（精神分裂是难以调和的矛盾）在现代文化表现之中文化者所面对的是不可调和的现代性的工业机械的社会强势压迫；古典诗的衰落；古典散文的破落；乃至现代文学的破败在现实之中表现的极为真切。文化是情感化理解人性的世界；当工业理性越来越成为控制社会的内质时。做为人；如何的实现自己呢？
尴尬的是做为人的现代性。处于一个矛盾过渡的时代；人的取向被要求向而极分化：工业理性的大众取向；诗性情感原始文化的求索。而在现实之中后者越来越为前者所左右。而不愿依附现代性的文化者往往产生一种人身矛盾。矛盾的主题是他所关切的人性的世界；但商业化的病弱表现使诗人感到此路不通。而传统的家园路线又为世人所遗弃。矛盾最终导向了自己；成为了衰朽的社会现实。死亡成为了美好的解释；这是缘于人性丑恶的种子的现实；不能解决之后既是色既是空的那么一些本质。
诗人何堪！！！
mailto：suiius@
这时的生命
这时的生命
死亡的事因其发生，所以总归是过去了。
这就是年华衰落的事实。开始之中，确己有那热切的结局；结局之中，那美好的开始已然面临错愕。
所以生命在佛家眼里就是一种轮回，正是在这种观点里，生既是死，死既是生。这叫做佛家的涅槃。佛以此而成为自身，常常会使人想到这是一种多么美好的事件。佛家之中，没有什么是重要的事情，即使是成佛，也必然先把它放在平常的地位上来加以看待，所以有了佛家的那么一种解构一切的话语体系。在成佛之中，没有什么是权威的，没有什么是超越于“佛”的理念形式。
超验必然是在一种以假借的经验为推理的前提下作出的感想。以此为基础的理念世界，也正是论证生命唯真的一种方式。佛家所以提供的超验，正是需要一种认识世界的质本的能力，这是一种集然的体系，它需要的是用自己的力量达求于对世界本质的认识。这种学习的过程同时是用自己和佛的心境而认识的自我的完成。以佛而易我心，其中不存在任何的断裂的成份。在成佛心之时，也就是一切往常的心境全部都归于无形的解构，一切全部都归于不在了。
这种美丽。
有时候，美丽固然算作是无形的那种。然而无形，却总会在有时候给予我们以美好的想像。事实的不可得，常常会使人觉得，生命的完全也不过如此。那么这时候，这存在之中，还有什么能够打动自己呢？还有什么是自己值得一提的事实呢？花样年华，问题需要在不断的付出和泯灭的时候得到的美丽。
无在乎，如此种种的现实之中的失落。无在乎，像尔种种的失落之中的现实。前后左右也许俱是一种扶摇，但如何竟能够成为自我想像的那么升华，却是在想像中也难以因完全充满而实现的事情。完全的自己，总是在某种不可得之中向自己展示无奈的种种，在无奈之中看到的总之是自己无可名状的影子。
超越于“界”就是这生命的全部的真实，而超越于真实就是这生命的全部的无奈。真实中可以具有的，它在于我们的存在的历经之中，也因而，生命是永远不会被存在的。因为它只是一种需要属于于形态的事件。一件事情，如果一旦和生命相关的话，那么它就永远不会是永垂不朽的，它就永远的在腐朽之中。
这也许就是时间之伤的微妙现实。时间，和人类的生命同质，在产生众多的同时也在消逝所有，以至于我们不得不相信自己的所见只是幻像，只是某种比凄离更加的无奈的梦境。所以基于存在的所以认识都只具有一个伟大而又几乎无奈的充满了阴谋的目的——消逝了这生命存在的证据。消逝生命同时也就是在消逝所有。所有也就是消逝这广大无边。
戚一生的目的也似乎就是最终我们不知道自己是为谁，是为什么？
死亡 也无迹痕。
2009…9…2
纯在方式 文本
被凌冽的风
被凌冽的风
——科方式
我总是以为自己是属于安静的人。但当其实；自己是一个未曾得到安然的人。
很多想说的话，都已经不能说出了口。如所愿的美好那样失去的，有我们未来，好不见的失望到来的，是我哀伤的绵绵。很多事情无疑是使自己遗憾的事情。但莫名的聊赖也正在这些无奈之中。仿佛是自己想要寻找的一件衣服。但总不知道它可以，以及确实的在那里。于是自己还是穿着的那衣服，是否无感无情。
生命中可贵的感觉，并不是总能够在可知之中。于是也就不需要寻找什么了。因为这时间的寻找是盲目的。但当发现自己的无聊之后会深为这种空虚而害怕。只是在害怕自己是否能够成为存在的一种以及所有。就像是对于一个人而言有什么是难得而又必须的一样。感觉做为其本身的，难以把握的程度是无法以思维的方式来想像的。因为它总是能够在自己之中。但除此之外它不被任何东西所探测。就像是生命中最隐含的秘密。
很多事情都应该成为被时间埋藏的一种。比如秘密，比如隐情，比如众众不为公共所见的事情。其实很多时候欺骗都是为了自己。因为不做成一件欺骗的事的时候。那么也就意味着真正被时间赶下台的你，其实为这秘密倾注了太多的心思。最终它只是成为了自己玩耍的所为。
这就是社会发展到高明时段的社会现实。那时也许不是小国寡民，不是大同世界，什么都不是。但需要人人无聊。如此，世界的美好本质打败了我们的生存的意味。我们空如行迹。
完美一如绝望。我说的不是具体的事物所指，而是形态。一个人的完美可能是与绝望无关的。但是一个社会的完美则是致命的。因为社会完美之后，我们如何为自己而存在呢？我们有什么的人生的旨趣呢？以及我们存在的是如何的自我定位呢？
危机的关键是我们失去了判别的可行性。比如说，完美之后。我们还会有某些规律性的法则。我们还会为自己的行为要求什么超越的整体负责吗？不能，因为至少我们自己都不知道生活者的是什么。以及是何种可能。
完美就死亡一如绝望就死亡一样。
其实这种定义实在是太武断了。因为绝望与完美，可能都不会因此而真的导致死亡。但其实死亡是一种无意识的存在的定义。这是所有的关键。这也就是为什么人会死里逃生，人为什么会叫做人。
也就和想像的事情一样。总以为自己可以成就某某之事的时候，其实自己已经真的无奈了。这并不是说你已经决定好了一件事情的发展与发现。这只是说明，在想到之时，你不知道已经将自己遗忘了多久了。也许这突然的记起也许是一种错愕呢？正如也许事情只是事情。只是这样，它开始的时候就已经有了结局，或者说它开始的时候就已经可以有结局了。既然有结局，那么无论事情是什么样的，无论它们之间会有什么的区别，它们都是无奈。因为事情，已经有了结局。
这多么的关键而致命吗？仿佛人的肺腑之言。
美丽与世界同时遗忘的，是这时间。因为时间的妻子永远没有居处。从始到终她都在流浪。它在找寻时间的妻子。（因为时间的妻子永远的被时间带着，正如它用以证明它存在于世界的繁衍生息一样。）但是她找寻不到，虽然她有可能很长、一直、永远都和时间在一直。但是她还是认识自己一直在寻找。因为她永远未能知道时间和世界，和本身没有任何关系。它只是似曾如此。除此之外，迷失这世界。正如迷失这自己一样。
于是茶马樱花的事可以未曾存在。就像一直都未存在。
于是春华秋实也可以不再存在，因为它一直没有存在。
于是很多时候，我愿意，没有了。
————纯在方式 文本
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春去几时 更来几时
春去几时 更来几时
——科方式
当看到燕子归来的时候，这世界所要表达的，会是什么春色呢？
奇怪的是，燕子归来的形象却是在春己褪去夏己到来的季节里，我为此遥想的，却是故乡之中燕子来时的游园惊梦。
燕子来时 绿水人家绕
有些美丽无须解释，因为它正如这首诗，因为它的美已经超越于解释的可能性。它甚至可以成为解释本身。
家乡的燕来却是在一片众声喧哗之间。我曾经为此记忆的具体时节，已经被忘却，但是在短衫还未加身的时候，农野里飘满了春日的成熟，四月时节的太阳像是因冬雪清洗而晶莹碧透，它就在这暖风的时候到来了。而且给人以惊喜姿态。这美丽不用理解，因为已然使得人陶醉。
但是总是觉得某日在某条路上看到燕子，从眼前消逝而过的样子一如离开这世界的印象。但现在恍惚越来越不知它是梦境还是消逝不见的过去。甚至不确定它是否是在经年的过往之中，这燕子已然飞来的时节。
时间永远与表面的现实无关。这也许才是时间存在的重要之点。无论是春花秋月，无论是春华秋实，其实和时间都没有必然的关系。一切的东西都被时间定名。其实时间把什么都放弃了，或者确切的说，在时间之中，什么专都是不存在的。因为没有确实的什么可以以时间为媒。都滑过了时间，因为时间是最无缘的，因为时间，连它自己都不认识，都不存在。
燕子固然已经来临，但却也已然远去。因为其实没有什么能够真实的表明，燕子来时，同时是这个世界的春天。其实只是这样，我们试图达到的某些，常常因为不在，而没有