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燕子固然已经来临，但却也已然远去。因为其实没有什么能够真实的表明，燕子来时，同时是这个世界的春天。其实只是这样，我们试图达到的某些，常常因为不在，而没有真实的情谊。
现实已经衰败和一览无余。因为常常会以为比如在春天，在夏天，在秋天，在冬天。如此种种的表述里可以以为自己是存在的，其实不然，这正说明了自己的不在。因为其实在什么地方呢？是在曾经的意象里面还是在现在的过往里面呢？归根结底，时间如果可以用以表述存在的话，它永远抛弃了此在的我，我曾经在家乡燕来时节，我曾经在这里的燕子到来的时段，但是我究竟在那里呢？几乎是很多地方都可以找到的身影，其实正说明了在什么地方都没有存在的坚实，都可以被成为挘薄⒍伎梢员蝗∠⒍伎梢钥梢圆辉凇Ｋ源嬖诘亩嘌哉谒咚底糯嬖诘奈薷Ｃ挥姓庖桓鲎约捍嬖诘氖澜纭Ｃ挥写嬖诘谋厝恍杂刖劢岬恪Ｋ坪踝约撼晌谋局省Ｔ诓煌５牧魈剩谥战岽θ匆膊皇亲约海晌胖铮晌荒芄晃约核媸叮嬖诘囊桓龉獭�
春去之时即己不在，春来之时更己无有。春实在已是无形，因为时间已经没有了春，也没有了来来往往的那些传说。
这已经是没有作用的了。一如春，似曾的相识，只不过是为了说明陌生毫无理由。
纯在方式 文本
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时间之伤
时间之伤
时间是叛逆的手。而且是不经意的过程。它就像一个潮汐；有固定的形态却没有一定的观看。那种飘忽的感觉总使人不能忘怀；又难以记得。
二零零八做为一个年月既将逝去；想到的时候却是惊讶的；因为在世纪之初的时候并没有想到它。发觉的时候它却将要终结。这种阙如；仿佛是一个恍若的梦；将人搁浅；并且毫无眷恋。
仿佛某种失却也是正当的；被张望的眼睛被迷惑；花开花落；车水马龙；我们不知道自己看到的是什么；只是这眼睛真的像白色迷惘；背叛了颜色的本质；物质的实体；眼睛的无用之处；思维也成就了一个纸醉金迷的表象。生命成就不了这么一个破碎的世界。现在己经是二零零八年了；该死去的都己死去；该复活的己经复活。
也许在所能得到的讯息之中；寂静是最真实的神；它会以缄默的实质观照；区除一个人所看到的芜杂部分里的难奈。这是一种真实的对待；也许只是指向自己；但这也是最大的善（中国传统社会哲学意义上）。
繁杂之中惟真的既不是生也不是死→是方式。一种理念何以成就；一种状态何以可能；惟有在方式这一存在的现实之中方可实现；存在既合理；只因它是真实的境况；不庸置疑；所以在纯在方式的意旨上；只是提供一种纯在的方式；它与传说之中的道有共通指向；能感到它的只有以心；以境界；以存在的认知；以世界之感。
而人；你所能面对又是什么。时间己经不是你的砝码；它是一个傲慢的偏见；甚至不是属于你的那种存在的感觉。它是一个隐形的手的是在*人。但它却也是超越于人的另一种存在。它是世界相对于人世认识的轨道。甚至是为心寻找一种羁縻。在这种需求里不需要以心的方式；而只要以行为的基本；在所求与所得之间；心只是一个观照系的存在。你以为你所面对的是什么；做为感觉；这世界就是一种正当的现身。只是要坚持感觉对照的完全性。一个世界也就不是一种时间之内的*。
只是时间；我们尚无以抗衡。而只是在相视它的轨迹；不让自己走远；迷失。只因这还不是一个瓜熟蒂落的时代。
我的人间世
我的人间世
时光飞逝；往往在发现之后感觉它己经不复存在。一如这生命；无言而寂寥。
质问己被流逝的时间；自己却己显得苍白。总以为自己所对待的时间是充实的生命；但仔细想来；这种自欺欺人的自我感觉是多么的可怕。这种自我麻痹像是一个病症；挥之不去。甚至在时常的自我追问之中；也往往能够看到命运之伤的影子。而在清晰的感觉里；时间像是一个黑暗的怪物一样一点一点的向我逼近；成为似乎随时都能吞噬我的可惧的梦魇。
总是想为自己寻找时间的自觉；但理解之途上却总不免在一种苦闷里徘徊：我到底是谁？这种对自己的问题难以体现为一种确切的答案。难以成为可求的慰安。生命之理解也成为不可求得。无间道之中。对生命的理解；谁将以谁。苍白的花开；你的名字叫什么。
做为的人；常常会对自己说坚持的胜利之门。贝多芬说的多好啊：扼住命运的咽喉。他一生多艰；经历种种苦痛却坚强持久；成为人生的强者；他身罹至病却依然取得了音乐史上的伟大成就。可以想到的是天将降大任于是人的天相与自我抉择。由是；当得知自己罹患顽症之后反而更多的是自我的欣慰：非凡的人生；拥有超越人格的可能终于有魔练的基础了。所以信誓旦旦之后总感觉自己能够在文化体系内有所作为。以至于初中都不想读完；而对高中又感到无所谓；对大学虽有慕恋但也没有认为是必然选择。所以在这种自视里毅然踏上了自己的人生征程。而现实却是棉花糖；在你所感觉的美好之中充满了疲沓。现实的重击加上身的痛折；使我陷入了对自我的绝望：这生命为什么以此种恣肆呢？
我一直在一种人世价值的框架内自命；总以为自己是天定命运的现世者。这种基于传统的观念很大程度上决定了我的某些选择。而现在使我想的更多的是如果文化的个人是一种命运；那么对于一个人而言；它就是一种基于生命的存在选择吗？因为有那么一些卓越的文学艺术的特异人。他们有人世的强者（卢梭、贝多芬、帕帕捷夫）；也有命运之伤的种子（梵高、尼采、顾城）。所以做为真诚文化人似乎只有使命的存在而没有选择违逆自我真知的可能。如此的生命；岂非悲惨而雄壮的存在之歌。
往往长想的是：在自我知觉和生命力量之间。一个人如果被惰性左右了人生；那么作为生命之主无疑是破败的存在。所以在生命的尴尬现象的表达里；我常常看着破碎的时间像黄昏里不断飞逝的一只只蝴蝶一样流失；同时感到一种来自黑暗力量的重压；我一眼所见的就是作为时间之伤的创痛。那种力度直指内心之暗。
于是就非常希望有那么一种理想的现实：真希望自己患上一种急性的绝症；那么在学术之路不通的时候。还可以坦然面对自己的处境。因为在那种未路之上；我既没有海子的赤诚；也没有顾城的真意。纵使我曾踏步漫漫瀚海；却最终还是狼狈而归。似乎在我所面对的矛盾里；自己是最大的实体。而我所有的努力；似乎都难以争脱自我的枷锁。这悲剧的时间之伤；我用什么看清你；这悲剧的命运之伤；你的名字：叫月亮。 。 想看书来
和弟弟的旧感情
和弟弟的旧感情
——谨以此文献给我和弟弟过往了的岁月
近些年来，在不经意的时候，常常会想起不在身边的弟弟来。而此时恍惚间的弟弟，常常感觉是在一种刻意的，被不幸的状态。
有时候，传达这一感觉的，常常是在突然想起的一个梦境之中的。此时的弟弟，也还是传统之中小时候的弟弟，是一个可以任由人去欺负的弟弟（虽然他会反抗，但是通常这种企图是无力的）。
一别经年，想起小时候对弟弟的种种不堪，我有时候不禁黯然神伤。甚至感觉那会是一种毫无人性的自残。
然而不但我，即使是弟弟，也还是记得这些事情的。这也许就是为什么他对这种兄弟的感情耿耿于怀的原因吧。
虽然往事已然如梭，我和弟弟也己许久不见，但是无论如何，因为曾经的无知，所以留下的我对弟弟总的愧疚总是缭绕着我的。
这种愧疚不但因由整个家庭的关系的尴尬，但是更为不堪的却是我们之间的互不认同。因为就本质来说，两个人都是十分的好强而又不被屈服的。语言和意义总是有自己的解说方式，所以一直以来都是水火不相容的，最后就只有互相的不认同。
因为从一直以来，我总认为自己和弟弟走的是两条道路。因为我有自己的文学的理想，所以总是把弟弟当作一个普通的人来看待。像许多坚持纯文学的人一样，我一直保持自己人格和生活的独立性，即使是自己所爱的人，也常常使自己暗恋、痛苦，最后扼杀那美好的想像。而关于弟弟的爱情问题我却放的很开，不但支持他发发展自己的感情，而且特别希望他能够在感觉上有所成就。因为如果我的感情之事使父母忧心，那么如果弟弟的感情成就了，那么多少对两位大人都是一种安慰。在之前的设想里，我总是把自己置于一种独自一人的境地，甚至一直的孤身一人。这都是因为有弟弟，有弟弟在，很多世俗的事给我的压力也许就不会那么的大。
但是后来却发现这不过是一厢情愿。其实也就在刚刚，我才知道，弟弟竟然也是钟情于文学的。这无疑是使我惊讶的。因为，这完全是一种毫无声息的行为，甚至都没有任何的往日迹象表明他是喜欢于文学的。他既没有得到过老师们的特别认同，也没有任何的自我言明。于是我不由的在想：这难道是一种吊诡的命运吗！它不但让我此路不通，作茧自缚，而且还让这个家庭从此穷途末路。
弟弟的这种爱好甚至比我还要固执。他不但只注重文学的自我认同和自我价值，而且甚至只强调这一点了。如果说曾经创作的时候，我的文学意向曾经试图向大众化，向庸俗，向反智发展，那么弟弟的文学世界就是一种理想国，在这之中，只有他自己知道这里到底有多美，甚至他说，只有自己能够体会。
我不得不动用自己的切身经历说服弟弟。我把我最为心酸的往事告诉他：曾经由于对文学的绝望和对哲学的无为态度，我患上了严重的抑郁症。当时遍访能够和自己匹配的死亡之地，甚至在茫茫的腾格尔沙漠，都没有死在各种意外里。也许这一经历使我感受到了生命的可贵。我于是不再轻易的想要死亡。
我希望就像在谈话中一样，弟弟真的能够被我说服。因为，以文学之名而逃避现实，在我来说已经是过往的梦了，而从这梦中醒来，不是很应该的事情吗？也许那只是条件之上的上层建筑。
现在以及日后，融入现实几乎是我们兄弟两个的当务之急。因为之前，我们都是过着在“云上的日子”。那样的日子在我们经历的时候，它所呈现出的只是想像，它所呈现不出的则是所有的衰败。只到也许突然，从那梦境中坠落，摔入粉碎的现实。
走出一种迷途，虽然其实，这一迷途根本无法用现象说明。但是也许问题就在于，我们曾经喜欢把它放在暧昧之中，甚至没有察觉这是一种醉生梦死的方式。
该遗落的其实已经必然失去，就像是该拥有的，必须努力的去把握。
这生命，从一直开始都只有现实。旧感情也必然会成为自己的另一种梦境。
生活，也许必须把它认为是一种不断成就的新现实。
希望我和弟弟能够明白，我们已经冲破那些旧感情。
韩寒走进时势的鲁迅
——科方式
偶然间看到一个标题，说是韩寒不是鲁迅。这句话是一种可见的事实。因为事实上鲁迅是生活于纪元19世纪80年代到20世纪30年代的人。而韩寒则是生活在当下20世纪80年代至今的人。在既定时间差上这一点是不容被消解的。
那么这种说辞的关键点在那里呢？我们可以看到历史中的影子。中华文化之中向来都有无谓标榜之嫌。像是三皇五帝，圣人亚圣，大小李杜之类的不知所属者可谓多者。
文化标榜的关键在于具有评判的相似性。比如说政治、学术、文体等都可以做为一种可见的标准。但是我们的韩寒和鲁迅的相似之处在何处呢？
韩寒的文章有一种类似于鲁迅的冷眼之势。这被认为是具有重要的相似性的关键之点。而在别的方面，我们还能看到什么呢？我们看到鲁迅先生的不如人之处。把眼光放在现在而言：鲁迅不会赛车，不会制造男女绯闻，不会游戏人生。鲁迅会做什么，鲁迅坚持睡木板床，鲁迅坚持文学的人生而非人生的文学。所以不论评判的标准在那里，认为他们的相承性本来就是一种盲目的嚼头。
历史发展之中的偶点很多。成为事实的就是必然性。比如说谁愿意阿斗当君主呢？谁想要魏忠贤玩政呢？谁认同四人帮擅权呢？做为历史人物的出现首先是和它的社会关系联系在一起的。包括�