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等到小羊长到可以当妈妈的时候，经常面朝岛外，发出一种不安和躁动的叫声。妹妹猜测，小羊一定到了发情期，但又不知如何是好。正巧这天岛外又划来一只独木舟，一个得到送子娘娘眷顾的人家又给送子娘娘送来了祭品……一只额上有着一撮黑毛的公羊。妹妹发现，小羊格外兴奋，公羊一上岸，就围着公羊跑前跑后地撒欢。妹妹也没理会，把公羊拴在一棵大树上，就去忙着招呼送祭品的人了。
直到送走了客人，妹妹才想起小羊，四处寻找不见踪影，最后还是在那棵大树下找到了它，发现它正和刚上岛的公羊卿卿我我。妹妹把小羊牵回自己的卧室，然后又把那只公羊宰杀了，作为牺牲，献给了送子娘娘。
不久，妹妹发现小羊的肚子逐渐圆润起来，妹妹猜测一定是那只公羊做的孽。果然，几个月后，小羊做了妈妈，生下了一只小羊，额上也有一撮黑毛。以后小羊又生了小羊，几年的工夫，岛上竟出现了一个羊的家族，虽然第一代小羊已经老死，但它繁衍了几代子孙，妹妹数了数，总共有了几十只羊。姐姐还是想把它们杀了做牺牲，然后好打“牙祭”，但妹妹仍然坚决不肯，姐姐也无可奈何。
这一年，从春到夏，没下一滴雨，周围氏族吃光了所有的存粮，打完了附近山上所有的猎物，甚至开始易子而食，但方圆百里仍是晴空万里，没有一点下雨的迹象。人们不再祭送子娘娘，而是忙于祭天祈雨。他们晒死了一个又一个女巫，也不见效，只得听任氏族的人们一个个死去。很快，还能走得动道的人都逃荒去了，整族整族的人因此消失。娘娘庙却由于那群绵羊得以幸免。妹妹无法再拒绝姐姐的请求，开始一只一只地杀掉那些羊，用以果腹。但每杀一只羊，姐妹俩都要留下一个羊头，放在送子娘娘的祭坛上，以此祈求送子娘娘的保佑。
当羊只杀完后，本来用作祭品的羊头就成了姐妹俩最后的“救命稻草”。可是，因为天热，有的羊头已经腐烂变质，姐妹俩吃了后都出现了腹泄的症状，妹妹躺了几天也就恢复了，但姐姐却一病不起。尽管妹妹采来了几种草药，给姐姐吃了后仍无效果，只能眼睁睁看着姐姐一命呜呼。
火葬了姐姐之后，妹妹本想出岛去逃荒，但却找不到一只船，自己又不会游泳，只好听天由命，坐以待毙。
当妹妹吃完了最后一个羊头，就静静地合衣躺在草堆上，等待死神的降临。开始几天意识还清醒，以后便陷入了昏迷之中。
不知过了多长时间，妹妹感觉有一线甘甜的泉水流入了自己干涸的心田，慢慢地流遍全身，四肢也像破土而出的禾苗一样，逐渐伸展开来。她的那双枯涩的眼睛也渐渐湿润，像蓓蕾一样，缓缓张开，眼前出现了一个熟悉的面孔。费了很大劲，她才把目光聚焦，看清楚那张面孔，原来是那个猎手。
猎手见她醒来，脸上露出了笑容。
妹妹吃力地问：“怎么。。。。。。是你？”
猎手回答：“旱灾过去了，我又回来了。”
妹妹问：“其他人呢？”
猎手回答：“都留在外面了。”
妹妹又问：“你为什么不留下？”
猎手回答：“我，忘不了你。”
妹妹笑了一下，又疲倦地闭上了眼睛。
后来，妹妹女戚与猎手一起离开了小岛，但却没有离开那片寒荒的土地。为了纪念那群羊为女戚做出的牺牲，女戚改名羊女，猎手改名羊儿，被她和猎手的后代写成了“姜”字和“羌”字。他们的后代们便成了最早的羌族。。 最好的txt下载网
童谣
这桩冤案发生的时间是在西周宣王朝的时候。冤案的制造者是周宣王。受害者是一对以制造弓箭为生的夫妇，因为是平民，所以有名没字也没姓、氏（那时只有贵族才有姓、氏和字），而因为史官的疏漏，连名也没有记录下来，也许是史官们认为根本没有必要记录他们的名。这桩冤案至今尚未得到*昭雪。而发现这是桩冤案的是北京大学历史系考古专业79级的一名学生。他在大三时专就这桩冤案写过一篇论文，题目是《“厌弧箕菔”考》，参加了每年一次的“五四”科学讨论会，凡出席过历史系分会场讨论的老师和同学都可以作证。他通过童谣、传说、史籍、诗经和金文等资料证实了这是桩冤案，但因为论文至今没有得到发表，所以读者无法查阅原文，只能通过阅读我的这篇小说，间接地了解这桩冤案的细节。而这桩冤案是由一首当时的童谣引起的，所以我们就从这首童谣说起。
利用谣谚传播政治预言，可以说是中国古代的一大特色。有兴趣的读者可以从图书馆或中国书店找一本《古谣谚》看一看，就会知道此言不虚。
司马迁在《史记。周本纪》中说：“宣王之时童女谣曰：‘厌弧箕菔，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。”
从注解中我们知道，厌即山桑，弧即弓，箕是一种草，菔是箭袋。这首童谣表面上的意思是说，桑弓箭袋是灭亡周国的不祥之物。您想啊，这么重要的一个预言，当然会引起周宣王的高度重视，他一听说了这首童谣，想都没想，当即下令立刻找到制造这两种不祥之物的人，把他们杀掉，以绝后患。也正因为周宣王想都没想，所以才造成了这桩冤案。如果他当时稍微冷静地想一想，为什么灭亡周国的不祥之物偏偏是山桑而不是别的桑木制造的弓，偏偏是箕草而不是别的草编成的箭袋，就会明白其实这首童谣很可能是运用了最常见的谐音法，他真正应该做的是找出“厌弧”和“箕菔”到底谐的是什么音，指的是什么人，然后找到这样的人，再把他们杀掉也不迟啊！
但是，周宣王果真傻到了“想都没想”的地步吗？还是另有隐情？那篇论文的作者显然选择了后一种可能。不过，真实的历史却是按照前一种逻辑发展的。在当时周朝的国都镐京，果然有一对专以制造桑弓和箭袋为生的夫妇，他们做梦也没有想到“闭门家中坐，祸从天上来”，多亏他们的亲朋好友及早地得到了这个消息，才使他们赶紧收拾了最简单的行囊，连夜仓皇逃命，又在靠近后宫的水渠边听到了一个弃婴的啼哭声。夫妇俩动了恻隐之心，把这个“同是天涯沦落人”的女婴从水渠中捞了出来，但夫妇俩怎么也没有想到，这条水渠里流出的竟是“祸水”，而他们收养的这个女婴，后来竟成了历史上赫赫有名的“红颜”——褒姒。
按照古人起名字的规矩，姓在后，名在前。所以，褒姒实际姓姒名褒，姒是夏朝的国姓，而褒正来源于夫妇俩逃难时最终落脚的地方——褒国。巧的是，有一段传说正好把褒国、夏朝和周朝紧密地联系到了一起。书包 网 。 想看书来
传说
在夏朝末年，有两条神龙（很可能是一雌一雄）突然出现在夏王的内庭中，并且口吐人言，说：“我们，是褒国的两位已经死去的祖先。”夏王不知所措，赶紧找来卜人占卜，以决定究竟是杀了这两条龙呢，还是把它们赶走，或者把它们留下来，但是三卜的结果都不吉利。于是，夏王又第四次卜问：“把它们的涎液收藏起来，如何？”结果是“吉”。于是，夏王在两条神龙面前献上了玉和帛，并且把卜问的结果写在竹简上，告诉了神龙。不久，两条神龙都死了，只留下了两滩涎液。夏王让人把涎液收集起来，装在了一个木柜里，储藏在宫中。
夏朝灭亡后，这个木柜传到了商朝。商朝灭亡后，这个木柜又传到了周朝。但是，夏、商、周三朝的帝王谁也不敢打开这个柜子。直到周厉王（周宣王的父亲）的末年，周厉王觉得很好奇，才把这个木柜打开，想看看木柜中藏的究竟是什么东西。谁想到，神龙的涎液从木柜中流了出来，怎么也擦不干净。厉王无奈，想出了一个荒唐的主意，要后宫的嫔妃们*了衣服，围着那滩涎液乱吼乱叫。那滩涎液突然变成了一只黑色的蜥蜴，爬到了后宫之中。一个刚换了牙齿的女童无意间用手触摸了一下这只蜥蜴，又过了七八年时间，到她刚插上发笄（表示成年）时突然怀了孕。因为女孩未婚而孕，以为是个妖怪，心中十分害怕，所以就把生下来的一个女婴扔到了从后宫内流出的一条水渠中，正巧被从水渠边经过的那对夫妇捡到，这个女婴就是褒姒。
不过，明眼人一看便知，这个传说漏洞百出。如果按照常识推理，这件事其实应该是发生在周厉王后宫里的一件见不得人的丑事，很可能是那个女孩被能够经常出入后宫的某位公子哥诱奸，但因为她名义上属于厉王的嫔妃，所以是私生子，当然不能光明正大地留在宫中，只能偷偷扔掉。但厉王又怕这件丑事暴露，所以才让人编造了这个谎话，以掩人耳目。后来又把这个弃婴坐实到褒姒身上，以成为“红颜祸水”的一个有利证据。
但是，那首童谣中所提到的是桑弓和箭袋这两样东西，即使属于实指，也是指褒姒的养父母，而不是指褒姒本人，把本该由父母承担的责任转嫁到养女身上，显然是牵强附会的。“厌弧”与“箕菔”应该另有所指。据那位北大学子考证，这两个词应为谐音，它们分别指代“燕虎”和“吉甫”，也就是周宣王朝的两位重臣，一个是召伯虎（因为召伯始封于燕，所以按照古人命名的习惯，召伯虎也可以叫燕虎，犹如战国时的公孙鞅也可以叫商鞅或卫鞅一样），另一个是兮伯吉甫（又称尹吉甫，因为尹是他的官名，他的本名则是兮甲），有周宣王时的青铜器铭文（简称“金文”）和〈诗经〉中的诗句和为证。
诗经
在传世的青铜器中，有两件簋和一件盘分别与召伯虎和兮伯吉甫有关。簋原名召伯簋，因其中提到了召伯，也有人以器主的名字重新命名为“王周生簋”。盘名兮甲盘。
两件簋上的铭文原来是被分割开来解读的，后来由吉林大学的古文字学家林云先生合并为一篇完整的铭文，那位北大学子当年写作那篇论文时，就是采用了林先生的释文。因为铭文诘屈聱牙，非一般读者所能读懂，所以从略。
除了金文中的证据以外，我们还可以从〈诗经〉中的诗篇中，了解到另外一些情况。
《大雅。江汉》：江汉之浒，王命召虎：“式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。”
王命召虎，来旬来宣：“文武受命，召公维翰。无曰余小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。嫠尔圭瓒，巨鬯一卣。告于文人，锡尔土田。于周受命，自召祖命。”虎拜稽首：“天子万年！”
虎拜稽首：“对扬王休。作召公考，天子万寿！明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”
这首诗详细记载了周宣王命召伯虎征伐淮夷，得胜后赏赐他土地及宝器佳酿，召伯虎专门铸造了一个青铜簋，以纪念这件事。
《大雅。黍苗》：凡凡黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。。。。。。。
肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。
这首诗是说周宣王封他的舅舅于申国，命召伯虎领兵先去经营，建筑谢邑，以为国都。而《大雅。嵩高》说的也是同一件事。
《大雅。嵩高》：伟伟申伯，王赞之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有叔其城，寝庙既成。既成藐藐，王赐申伯。四牡乔乔，钩膺濯濯。
。。。。。。
申伯信迈，王饯于眉。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粮，式遄其行。
。。。。。。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
这里的吉甫就是兮伯吉甫。“吉甫作诵”，标明《嵩高》这首诗是兮伯吉甫所作，可见其文才。《大雅。蒸民》诗中也有“吉甫作诵”四字，说明那首诗也是他写的。
兮伯吉甫除有文才之外，还有武功，《小雅。六月》是说他奉周宣王命，北伐严狁，得胜还朝的情景。其中的“文武吉甫”也说明了这一点。
《小雅。六月》：戎车既安，如轾如轩。四牡既吉，既吉且闲。薄伐严狁，至于太原。文武吉甫，万邦为宪。
吉甫燕喜，�