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另外妻子要远离三恶法：“一、未暝已眠，日出不起，嗔对夫主，反目嫌骂。二、好自饮啖，乃以恶食与姑嫜夫主，好色欺诈。三、不念生活，好事嬉游，道及他人长短好丑，斗乱口舌，憎嫉亲族，为人所贱。”这三恶法大意是说：一、天还没有太黑就睡觉了，而早上太阳出来了也不起床，对丈夫总是嗔怒、嫌弃、反目相骂；二、喜欢自己偷着吃好的饮食（如零食），而给公婆和丈夫的是稍差一些的饮食，好色，在外面乱搞，欺骗家人；三、不知道过日子，喜欢玩乐，常说他人是非，常与别人吵架，憎恨和嫉妒家里的亲戚，个人品格差而被别人看不起。
《玉耶经》：“佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生憍慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。”大意是说，佛告诉玉耶女说：做女人的方法是，不要依赖自己的美貌就生起娇气、傲慢之心。形貌端正，不是真正的端正，唯心端正，人们都爱敬她，才是真正的端正。
总之，夫妻之间要保持和睦，而且要共同学习善法，不断提高自己的修养，这样家庭就会很美满。《善生子经》：“夫妇睦宜，善法不衰。”就是这个意思。
2007年7月1日发布于新浪博客
43、关于老年孤独与不和谐
43、关于老年孤独与不和谐
健康信息咨询：有的老年人感觉自己很孤独，对什么都不感兴趣，而且容易和亲人吵架，影响家庭和谐，请问作为这样的老年人应该怎么办？
答复如下：以下内容仅供参考。
人到老年，难免会有孤独感。面对这种孤独感，不应该对什么都没有兴趣，也不应该烦躁而与亲人吵架，而是应该注意调节自己的心态，理智地对待自己的孤独。
首先应该清楚，人的“老”有许多种。
《瑜伽&；#8226；五十二卷》：“此中衰变等乃至身坏，广说如经，是名身老。若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中，希望心变，希望不果心转；是名心老。若于彼彼昼夜，彼彼刹那，腊缚，牟呼栗多等位，数数迁谢，寿量损少，渐渐转减，乃至都尽，是名寿老。若诸富贵兴盛退失，无病色力充悦等变，名变坏老。”大意是说，人的“老”有很多种，如“身老”、“心老”、“寿老”、“变坏老”等不同的种类。其中身体逐渐衰老甚至变坏，称为身老。如果人乐观的心态减少，而忧愁苦闷的心态增加；善心退变、减少，不善的心反倒增加；理想、信念、希望之心减少或破灭，而万念俱灰的心却增加，这些就叫做心老。如果人的生理状况时时刻刻、分分秒秒都在代谢中，使得人的寿命不断减少，乃至寿命到达极限，称为寿老。人的鲜艳饱满的容貌仪态发生变化，而本身并不是病态，称为变坏老。
可见，即便由于生理的原因人变老不可抗拒，人也可以通过自己的努力变得“心不老”。由于人的身心互相影响，所以，如果人的内心依然年轻，心不老，应该自然会减缓人的“身老”、 “寿老”和“变坏老”。
那么应该如何使自己的心态年轻呢？
首先应看淡自己的身体和身外之物。在《老女人经》中有这样一个故事，有一位贫穷的老女，问释迦牟尼佛“生老病死”、“五阴六根六大”（统治人的身心）等自何所来。佛说：“来无所从，去无所至。”人从“空”中来，人从“空”中去，对生死和身外之物又有什么可执着的呢？老女人听到这话之后非常高兴，忙说：“蒙佛恩得法眼，虽身羸（léi，瘦弱）老，今得开解。”
其次，仍然要注意调驭自己的内心，做到乐观、豁达、热心和信念不倒。也就是说，仍然在老年时做自己力所能及的事情，自利利他。
中华医学会老年医学分会提出“健康老人的十条标准”，其中包括：无精神障碍，性格健全，情绪稳定；能恰当地对待家庭和社会人际关系；能适应环境，具有一定的交往能力。这些都需要老年人继续积极主动地驾驭自己的内心世界，使自己的身心水平不断提高。
看淡了身体和身外之物，再加上积极主动地修养自己，自利利他，那么就会使自己继续保持着年轻的心态，甚至保持于一种“不老不死”的状态中。
人的衰老是不可避免的。既然如此，又谈何“不老不死”呢？《嘉祥义疏&；#8226；十一》：“不老不死者，闻此经知老病死，死本来寂灭，故云不老死也。”大意是说，所谓不老不死，是我们知道了“生老病死”“来无所从，去无所至”。所以从这个本质上看，死亡本空，又有何恐惧的呢？
当我们在年老之时，仍然能够无私地想到别人，利益别人，那么“无私者无畏”，面对不饶人的岁月和孤独，我们仍然会很坦然，仍然乐观、积极、热情、豁达地生活，而不是烦恼、恐惧和发怒。这就是老年人真正的解脱——身老心不老，“不老不死”。
2007年7月2日发布于搜狐博客
44、触只是通过身体的接触吗？
44、触只是通过身体的接触吗？
一位朋友问：老师，我有个疑问。我和我的亲人间为什么总是无法达到这么亲昵呢？总是不可能这么肌肤相触呢？对待婆婆，我可以礼敬，却总不能如此亲昵她。其实，我对我的父亲和母亲也是如此。我可以在其它方面对他们好，但尤其是不能如此亲近。就连握握妈妈的手都觉得非常不自然呢。有点背景信息就是，在我小时候能记忆的时候，由于父母亲操劳，加上还有弟弟妹妹。好象我从来没有被抱过。在我心中，总觉得离她们很远。以致于，我在处理与人的关系上都是感觉有距离的。我想改变这种状态，也象上面那位网友一样，如此对待她们，和她们“亲近”，融于她们当中。可是，我不知道自己的问题在什么地方？从心理上如何突破呢？
关于触，佛家讲的是“六触”，而不仅仅是身体的接触。《中华佛教百科全书》：“【六触】指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用……此中，（1）眼触，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种色。（2）耳触，谓耳能触对一切世间丝竹歌咏等种种声。（3）鼻触，谓鼻能触对一切世间所有旃檀沉水等种种香。（4）舌触，谓舌能触对一切世间所有珍膳美肴等种种味。（5）身触，谓身能触对男女身分柔软细滑，及世间所有种种上妙衣服等。（6）意触，谓意能触对一切世间所有色、声、香、味、触等种种法。”大意是说，所谓六触，就是指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用，即：（1）眼触，指眼能触对（看）世间青黄赤白、大小等种种颜色、形象。（2）耳触，指耳能触对（听）世间音乐、语音等种种声音。（3）鼻触，指鼻能触对（闻）世间的种种气味。（4）舌触，指舌能触对（尝）世间果菜饮食的味道。（5）身触，指身能触对（接触、触摸）他人的身体，及世间的种种衣服。（6）意触，指意能触对（想）世间的“色、声、香、味、触”等种种事物。
由此可见，我们对待他人好，不一定非要通过身体的接触来表达（当然握手等等礼貌行为是必不可少的）。例如我们可以这样做：（1）正眼柔和目视对方，送给对方喜爱的物品，布施给对方“眼触”；（2）用柔和、关心、安慰的语言与对方交谈，布施给对方“耳触”；（3）（4）将气味鲜美的瓜果饮食等给与对方，布施给对方“鼻触”和“舌触”；（5）通过送予对方衣服，夏季则布施一把扇子等，布施给对方“身触”；（6）从对方的角度出发想问题（换位思考），使对方避免烦恼担忧，布施给对方“意触”。这样自然和他（她）们“亲近”，融于了她们当中，也自然在突破心理障碍。
另外我们自身不要贪图六触的安逸，不巧立名目地接受对方礼物，更不要通过送礼（布施）而使双方违法犯罪或进行其他不道德的行为（如行贿、受贿、诈骗等），不有所求地布施别人。自己要有责任心真诚地关心长辈，布施给他们物品或帮助他人；也可以通过上述相关的“布施”，恩威并重地教育孩子、学生或下级，或度化有缘众生，把道德教育融入其中，使对方弃恶向善。这就是“布施摄”。
2007年7月2日发布于新浪博客
45、心境的变易生死与轻安
45、心境的变易生死与轻安
在《空生妙用的“变易生死”》中一位朋友留言：“修持意识转为功德的果报。”请教斑竹，您可否举个例子说明这个过程。谢谢您！”
“修持意识转为功德的果报”，比较容易理解的是通过我们对内心的驾驭和调节，以及修养的提高，使我们不断克服了烦恼，心态与情绪达到了稳定。同时，由于心理也影响生理，这使我们的身心也进一步愉悦轻安。丁福保《佛学大辞典》：“【轻安】与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。”大意是说，善心能够使我们达到身心轻乐安稳，有能力去做某些事情。
再有，“变易生死”中的“生死”最本质的是人的心境的生死，也就是人的修养的提高。旧的不良心念、习气死掉了，新的进一步的好品质生成了，人得到了新生，这就是“死而复生”，故名“生死”。《佛学常见辞汇》：“【不思议变易生死】菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。”这个里面说的很清楚。
2007年7月2日发布于新浪博客
46、修养的真正目的与意义
46、修养的真正目的与意义
一位朋友问：老师：每天都当自己是新生的自己，发现自己的心念不正就赶快改正。看见不好的事情自己无法改变就发善念祈祷祝福他人和其他生命，心念随喜美好的事物，忏悔自己不好的心态并乐观地总结改正。每天都总结一天来的得失，好的精进，不好的乐观改变，绝不言弃。就这样很自然的在生活中成长，提高自利利他的能力和善心行。这样就符合老师您说的修养的目的与意义了吧？
以下仅供参考。这种行为属于“不可思议变易生死”的行为（参见博文《心境的变易生死与轻安》。修养的目的与意义除了使自己解脱、身心轻安，自利自度外，还应该进一步地利他度他。
善的心行是从“我”出发的，是为了自己的解脱与身心轻安的，是自利自度；善的心行是从“他”出发的，是为了他人的解脱与身心轻安的，是利他度他。《佛光大辞典》：“【自利利他】……自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。”
我们的修养应该是融利己于利他之中的，称为自利利他、自度度他。《发菩提心经论&；#8226；卷上》就六度之行解释了自利、他利的意义：“（一）修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。（二）修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。（三）修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。（四）修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。（五）修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。（六）修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。”
大意是说：（一）修行布施，能得到善名福报，是自利；能使众生心得到满足，教化他调伏吝啬自私的习气，是利他；（二）修行持戒，能远离过失，常处善处，此为自利；能教化众生严于律己，遵守各种行为规范，生活安定而不受到惩罚，此为利他。（三）修行忍辱，能远离众恶，身心安乐，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。（四）修行精进，能得世间与出世间的上妙善法、克服烦恼的方法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。（五）修行禅定，能不受众恶侵扰而心常喜悦，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。（六）修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能恩威并�