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活也是执著，例如您在《心怀感谢的夫妻二人》中所描述的家庭美满、和睦，我们感觉这种追求也是无聊、是执著、是俗，我们想要的似乎是更高尚的、更解脱的？和谐的日子享受、得意，可是又说这种和谐是“俗”，言行怎么会这么矛盾呢？这是什么心理呢？问题太多了。老师您辛苦了。
这是因为过真妄交辙和意识关往往会冲击一个人的性格。每个人的性格是不一样的。同样一件事，在别人眼里，觉得很不是个事，在小心眼的人眼里可能就会被气死。就像上面说的“我们痛苦的原因，在旁人看来没有道理，他们认为只需转念就可以改变、就可以解脱，他们认为很简单”，因为提问者遇到的这些事情对这些人而言，他们没有那个方面的性格，所以确实对提问者的行为感到不可思议。
俗话说：“江山易改，禀性难移。”所以，过真妄交辙和意识关比较严重的人会觉得自己非常痛苦，因为这要改变他的禀性。而禀性很难改，所以她们“任凭别人怎么劝解也不肯转念，坚持认为自己就是委屈、就是痛苦，就是无力解脱”。
因此，一个人要想真正脱胎换骨，就真的需要努力改变自己的性格。而改变这样的性格有的则需要大的打击和痛苦，甚至有精神失常和生命危险，真妄交辙和意识关就可能这样。即便是这么大的痛苦，很多人仍然意识不到是自己的错误，还不想改。“当局者迷，旁观者清。”一定要低下头来，虚下心来，真实地领悟自己的不足，只有这样，才能真正进步。这是过这些关口最起码应该做到的。如果不愿意从心里承认自己的不足，更不愿意改，那关口就永远不会有任何突破，自己仍然像在地狱中一样。关口决不会在自己不努力的情况下凭空就过去的，它仍然停留在那里。“小心眼儿，爱虚荣，争强好胜，爱计较，任性，自私，执于我”，这些习气还不够吗？还不应该改吗？
要想改变禀性，首先要意识到自己必须要改变性格习气，可以从点滴念头转起，这样才能逐渐消除恶业（特别是恶的意业）。因为是在改变性格，所以觉得转念很难，但尽管如此，还应该有意志力，难行能行。
这种正常的、快乐积极的生活是执著吗？它只是一种事物，本身并没有什么执著不执著的。要谈执著只是你的内心对这种事物执著。观音菩萨打扮那么入时，又有耳环，又有项链，听谁说过她执著吗。认为什么都是执著，就走向了顽空，修行的目的是为了解脱，搞得去追求枯木，那叫什么？例如不执著于饭菜，就是不吃饭吗？要克服顽空的不良观念和习气，努力增加善根。注意要空生妙有，投入到火热的工作生活学习之中去才可以。不要一说去执著就走向偏激。
话又说回来，某种意义上讲，真妄交辙和意识关也是好事，可以强迫自己不断转变观念，变换气质，变压力为动力。不要考虑什么时候能够过去，随缘就可以了。因为这个性格导致了是很多不良观念，这都需要我们逐渐改变。所以，赶快踏下心来，刻苦提高自己的修养，只计耕耘，不计收获。只有这样，才能逐渐真正渡过难关。
2007年7月6日发布于新浪博客 txt小说上传分享
69、为什么有在地狱的感觉（续二）
69、为什么有在地狱的感觉（续二）
一位朋友问：郭老师，您好。对身处这种状态（真妄交辙、意识关）的人，怎么帮助呢？在他寻求帮助的时候，因为自己智慧不够，不但不能减轻痛苦，反而给他增添了新的烦恼：别人都不理解我、不关心我、背叛我、讲空话……感觉此时他的欲望简直无止境，无论说什么做什么都无法使他满意。对此，自己应该怎么做，如何能够更好地理解别人、帮助别人？
真妄交辙和意识关的真正把关人是自己，而不是别人。如果自己不改变性格习气和不良观念，一味认为自己很难受，让别人都来关心自己，那么关口始终过不去。
一般人对此都帮不上什么忙，因为不清楚过真妄交辙和意识关的人的真正痛苦和他所真正需要的。有时候他过于执著自己的那些问题，使得关口更不好过。因为那些问题都是与修养无关的，执着于解决那些问题就相当于在陷阱中徘徊，解决的时间越长，徘徊的时间越长，而不是从陷阱中出来。所以，应该把精力都放在提高自己的修养上，越是痛苦的时候，越想到为别人，这样心态就稍微稳一些，精神就稳定一些。因此，解决的办法就是随缘，除此以外就是提高修养。
所以，要更好地理解这种人、帮助这种人的话，就是提醒他，少胡思乱想，多随缘，干好工作生活学习中的事情，除此以外就是提高修养，别无其他。提醒他不要等过关了再好好学习、工作、生活，要知道，只有随缘好好学习、工作、生活，加上修养的不断提高，才能过关，不要因果倒置。
2007年7月6日发布于新浪博客txt电子书分享平台
70、为什么有在地狱的感觉（续三）
70、为什么有在地狱的感觉（续三）
一位朋友问：老师，请问为什么您几乎在每次讲课中都要提到“意识关和真妄交辙”？它的重要性？另外，为什么在过去一次、两次甚至很多次这个关口后，它还要不停地出现？什么时候算是个头呢？平时也在提高修养，但它总出现，真不知道该怎么办了？
因为过“意识关和真妄交辙”的人很痛苦，甚至有精神失常和生命危险。随缘帮助人解决危难，这是我应该做的。佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠。”如果真的因为一句话使人从自杀或精神失常的边缘解脱出来，有什么事情比这还重要吗？我的能力很有限，但我尽力去做。
在《为什么有在地狱的感觉（续一）》中我们提到过，因为“意识关和真妄交辙”很可能波及到对一个人的性格秉性的冲击，所以他会非常痛苦，且一般反复过关。关口到底什么时候是头呢？佛家认为时间有终点吗？什么时候你真的领悟到根本没有关口可过，没有什么时间终点过关而言，你就过关了。但是你的身心可能仍然不适，因为你的恶业仍然需要继续去消，修养仍然需要继续提高。而修养的提高也是无止境的。
对此，到底应该怎么办？仍然是那句话，随缘加提高修养，通过各种方法帮助自己改变观念，向更高的道德标准前进。这个道路可能很崎岖，应该树立远大理想，以顽强的意志力和自信心逐渐渡过难关。一定要深刻领悟这个问题的实质，仔细体悟过关方法，真正落实执行，真正提高自己的修养，那么一定会逐渐闯关的。不要执著于过去，要放眼未来。
2007年7月6日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
71、为什么有在地狱的感觉（续四）
71、为什么有在地狱的感觉（续四）
一位朋友问：郭老师：“而这些人（过真妄交辙和意识关的人），在生活事业上也许是非常得志的人，看不出现实中的任何不良处境上的压力”。我理解不了，现实当中并没有事情给人添加压力，为什么会有痛苦？是因为思考“我是谁”这样的问题？是因为在寻求解脱的办法？可是如果学了民族文化了，了解了佛性之理了，劝慰别人时讲的道理都特别好，为什么还会如此呢？我一直认为这些都是“心造”的，如果停止胡思乱想不就行了吗？这是不是“自寻烦恼”呢？
供参考。内心的痛苦不一定外表看得出来。有些人现实当中并没有事情添加压力，似乎没有痛苦，但是内心有许多想不开、想不通、害怕恐惧的问题，实际上是有一定的性格缺陷或不良行为与习气的，例如小心眼、好胡思乱想、好自以为是、多疑、多虑、好钻牛角尖、好往坏处想、固执己见、性格细腻而放不开、骄傲自满、娇气畏难、幼稚死板等不良性格、习气。这些不良性格、习气令自己很痛苦。实际上有的就是自寻烦恼。但因为这些都与他们的性格禀性有关，虽然在别人的眼里很可笑，但在他们的眼里却有如前面有一座难以跨越的大山，因为人的性格实在是不一样。
所以，要想渡过这个关口，应该主动想到“这是自寻烦恼，应该不要这样胡思乱想考虑了”，应该以此作意，随缘，并努力提高修养以解决这些问题。
另外学习了民族文化关于这个方面的理论，如果主动、不断提高修养了，一般不会出现激烈的真妄交辙和意识关，因为已经有了点滴提高修养的过程。但是，正在过真妄交辙和意识关的，开始学习民族文化关于这个方面的理论，不一定立即就过去，因为消除恶业和提高修养需要一个过程。
一方面我们要对真妄交辙和意识关的人给予极大的同情；另一方面还要使其意识到要锻炼自己的意志力，要不断努力提高自己的修养。不要歧视他们，认为他们是神经质。叫他们不要做困难的俘虏，不要向困难投降，要有雷厉风行、斩钉截铁的魄力。自己的内心要充满生机，不要悲观颓废。要灵活机动，从客观实际出发，这样就会自然解决这方面的问题。
如果遇到了困难，不要神立即不稳，不知所措，要学会沉稳、冷静，有条件的话可以打一下坐，稳一下神，但不能以冷静为借口，错过学习的大好机会。要学会解剖自己，不要让一些想法深深折磨自己的内心而使自己痛不欲生，要通过作深刻忏悔和行善来平衡自己的心理。只有这样，才能使真妄交辙和意识关真正逐渐过去。
2007年7月7日发布于新浪博客
72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗？
72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗？
一位朋友问：我很好奇，多问两句，在释迦牟尼佛证道成佛传法之前就有了古婆罗门教，那古婆罗门教的前身是不是也是远古佛教呢？就像耶稣所讲的《新约圣经》有些思想就取材于古老的犹太教《希伯来圣经》。
一般认为，古婆罗门教的前身是吠陀教。我们一起来看一下吠陀教。
《佛光大辞典》：“【吠陀教】古印度宗教之一。西元前二千年顷，由古印度西北部雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。上记天、空、地等三界之诸神，大多为雅利安人从波斯所引入者。至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神、祈祷主神、原人等。”
由上可见，吠陀教主张的是多神教和一神教，这与真正的佛学认为万事万物因缘和合、否定创世说的法理完全相反，所以，吠陀教不是真正意义上的远古佛教。
2007年7月7日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
73、增长无痴善根
73、增长无痴善根
一位朋友留言：同事给我讲他的故事：高考模拟考试之前，有同学说今天晚上有个电视剧很好，大家都要看呀，明天聊聊，很多人响应，于是这位同事晚上就认真地看电视，第二天到学校要跟别人聊，结果发现大家根本就说不出剧情来，这才省悟过来，原来人家都悄悄复习功课了，只有他诚实地预习电视剧了。这事儿对他印象很深刻。其实在生活中确实遇到这样的人，私下里聊天他就说自己在某个方面不行、不会、弄不好……表情极其痛苦，看上去确实在为此烦恼；可是也许就隔一两天，有一个特殊的比如可以表现的或者公开的场合，有这样的机会，他就突然谈自己在这些方面的成功事迹，而成功却绝不是这一两天才有的，跟私下里的他完全是判若两人。还有的人夸别人，但又很隐晦地否定别人，其实他这个夸或否定对别人来说都无所谓，但是给人感觉很虚伪。请问老师，这是怎么回事儿？前后表现矛盾的人是什么心理呢？而被迷惑的人有什么习气呢（我觉得是因为自己有习气才被假象所迷惑）？如何智慧地辨别而不被假象所迷惑？
前后表现矛盾的人的行为是妄语行为。妄语行为的目的是为了自利。丁福保《佛学大辞典》【妄语戒】……此谓为自利等原因而隐蔽真实，以虚言欺诳他人，称为妄语。”
被迷惑的人的行为属于“痴”习气。之所以被迷惑，有可能想法简单，社会阅历没有到等等。对治的办法是增加无痴善根。《三藏法数》：“【无痴善根】谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。”大意是