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然后必然会弹奏出微妙和雅之音来。”二十亿耳聆听佛的垂训后，又恢复了过去的志愿，心无放逸，修行精勤，后证阿罗汉果，为佛弟子中精进第一者。
2007年6月28日发布于新浪博客
23、应试教育与创新教育舍谁？
23、应试教育与创新教育舍谁？
一位朋友留言：想再问您个问题，我儿子现在6岁多。由于从小给他读书，而且是在很轻松、亲情浓浓的氛围中读的，所以他从中也学习到一些东西，尤其是语言的表达、词语也比较丰富。他经常出口成章，妙语连珠。但是，他自从去年上了一年级后，我发现一个问题。比如老师让造词、让描述事情，他心态就非常拘谨，甚至不会答，好象不能超越老师的答案圈，很死板，而且感觉也不能直达他心灵。我有次看他的卷子，组的词很有他的个性，也不能认为错。可老师判为错。您如何看待现在的应试教育与发挥孩子创造性的关系？非得按照教学上的“标准”吗？我感觉现在的教育扼杀了孩子的创新性，不知对否？
对于这个问题，我认为还是应该中道地看待而不能偏激。我认为基础教育应该是"；T"；字形教育。也就是说，要对学生进行必要的系统的学校教育，或者说是应试教育。同时还要多给学生提供参与社会、了解社会、适应社会的机会，也就是创新性教育。如果单纯强调应试教育而没有与社会接轨的创新性教育，那么学生们的思维可能很死板，学到的东西也可能是屠龙之技；单纯进行创新性教育而离开系统学习，那么就失去了创新的知识基础，创新也成了空谈。所以，只有"；T"； 字形教育，才能弥补双方的不足。
2007年6月28日发布于新浪博客 电子书 分享网站
24、加行是加什么行？
24、加行是加什么行？
一位朋友问：老师；“加功用行而入见道（欢喜地）”，这句话请您能再具体讲讲吗？
以下仅供参考。我们首先要清楚几个名词（名相）：功用，加功用行，见道，入见道，欢喜地。
1、功用：丁福保《佛学大辞典》：“【功用】谓身口意之动作也。”我们的身口意行为就叫做功用。《起信论净影疏&；#8226；上》：“为功用所得，故名功德。”大意是说，所谓功德就是我们的身口意善行及其果报。
2、加功用行：简称“加行”。努力增加功用行为，即不断增加身口意善行。《中华佛教百科全书》：“【加行】意指加功用努力而行。”
3、见道：丁福保《佛学大辞典》：“初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。”大意是说，见道指最初生起断除烦恼的智慧，从而照见佛性之理。
4、入见道：指悟入见道的境界。丁福保《佛学大辞典》【入见道】悟入见道也。”
5、欢喜地：新译《仁王经&；#8226；下》：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”大意是说，菩萨最初证得平等之理的佛性，从而进入（领悟到）诸净土中，因为是初得觉悟，所以叫做欢喜地，为“十地”位之第一位。
《三藏法数》：“【加行位】谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。”这段话大意是说，加行位菩萨因为得到了福智资粮，再努力增加身口意善行，从而进入欢喜地，住于平等的真如佛性状态中，叫做加行位。
2007年6月28日发布于新浪博客
25、忏悔——孝敬公婆
25、忏悔——孝敬公婆
一位朋友留言：惭愧，我的公婆已经过世了。以前由于不懂得道理，执著于个人的利益，在丈夫管家的问题上曾以各种借口阻挠过，发生过矛盾。现在想来，羞愧难当，惭怍万分。在此，深深忏悔，并恭请有老人在的各位朋友及时行孝，切莫如我欲养，而亲不待，空留遗恨。
确实是这样，媳妇应该很好地孝敬公婆。但是，在现实社会里，往往许许多多的家庭，婆媳关系都很难处。为了帮助媳妇及时行孝，我把电脑里储存的文件《关于婆媳关系》献给大家。仅供大家参考。
关于婆媳关系
信息咨询：请问当今社会，婆媳关系应该如何相处？
答复如下：以下内容仅供参考。
据笔者观察，传统道德的缺失是目前中国家庭婆媳关系难以相处的主要原因，无论是城市还是农村，无论是高级知识分子家庭，还是一般文化家庭，都如此。
中国目前的“婆婆”基本还保留着中华民族传统的道德观念。而现在的儿媳却基本是20世纪70、80年代的人。70年代的人，经历了*，传统道德文化在这个年代被冲击得面目全非，甚至荡然无存。所以70年代的人的道德文化缺乏，出现很大的断层。而80年代的人，是中国刚刚实施计划生育的年代，这些人是家庭的宠儿，基本上都是娇生惯养宠大的，所以养成了许多不良习气，直到成人也没有改掉，特别是由于宠爱养成了任性、自私、冷漠、好逸恶劳和以“自我”为中心的习气。因此，70、80年代的女人当上了媳妇，与婆婆相处时，在道德观念上与婆婆形成了极大的反差，由此就会产生种种矛盾。下面我们列举一些原因。
1、在中华民族的传统道德里，勤劳、节俭是人们所一直敬奉的，婆婆更是这样。而70、80年代的女人由于社会和家庭的原因，往往喜欢所谓的享受“生活”，往往起床很晚，家务活不及时干，或者干脆就“看不见”，眼不见心不烦，或者找种种理由推托家务。特别是很多力所能及、举手之劳的事情，70、80年代的媳妇却仍然依赖、指使丈夫去做，令婆婆非常反感和气愤。有人认为这是婆婆嫉妒媳妇夺走了“儿子”，使儿子不能经常在自己身边。其实就笔者对一些夫妻观察到的情况，基本都不是这样，实际原因是因为儿媳的懒惰行为经常令传统的婆婆忍无可忍。另外，70、80年代的女人认为人活着就是享受和“消费”，这也与具有传统节俭观念的婆婆格格不入。
2、热情、守礼也是中华民族的传统道德。曾经娇生惯养长大了的女人做了媳妇之后，有的“任性”、“自私”、“冷漠”和以自我为“中心”的习气仍然很重，甚至不清楚什么叫做“热情待客”。有的还反感他人的到来，讨厌朋友、同事和亲戚，只喜欢和丈夫在一起过二人世界。礼节往往是出于谦让和尊敬他人的，所以这种媳妇自然在礼尚往来、社会交往中显得欠缺得太多太多。这就很容易让传统的婆婆气愤不已。尤其是这样的媳妇，由于是娇生惯养出来的，往往很任性，性格逆反，不懂得尊敬父母、长辈，言行举止轻浮而目无尊长、肆无忌惮、无法无天，甚至动辄耍闹，让传统的婆婆更是经常忍无可忍。
3、在中华民族的传统道德里，贤惠也是女人所推崇的。所谓贤惠，就是能够将自己的家庭打理得头头是道。作为女人，应该做到“六合”敬。在上要照顾、孝敬好老人，在下要教育好孩子，同时周围要维护好与朋友、同事和亲戚的关系。这才是贤惠。这才是具有家庭责任感的女人应该做好的事情。而实际上往往是媳妇仍然像孩子那样娇气而幼稚，没有家庭责任感，常常因为不懂礼貌而不能做到很好地孝敬老人，也不能很好地做好社交。这导致婆婆对儿媳的能力与修养经常发生怀疑和否定。
4、由于儿媳的不良习气已经习以为常，所以当婆婆表现出不满时，儿媳往往还不清楚是自己不良行为所致，从而认为婆婆是有意与自己找茬作对，于是矛盾愈演愈烈。
所以，因上述情况而引起的婆媳关系，对于儿媳应该主动反省自己的不足，使自己逐渐成熟起来，增强家庭与社会责任感，不要有在为别人做家务等不正确的想法，逐渐成熟自己的心理，克服娇气、好逸恶劳等种种不良习气，培养勤快、节俭、热情、重礼等优良习惯。而对于婆婆，则应该对媳妇给予一定的耐心，允许对方的学习有一个过程。这样，很多矛盾就会逐渐解决。
而在二者间，丈夫一直要做好调解工作，除了不要拖延、掩护妻子的习气而令其长期不改，使得婆婆更加伤心外；还应该劝慰婆婆要对儿媳给予一定的包容，进步也是需要一定的时间的。
2007年6月28日发布于新浪博客 txt小说上传分享
26、“知自”与“行善不恼众生”
26、“知自”与“行善不恼众生”
一位朋友问：在世间随顺正常的善因缘，自利利他。觉得主动生起善行，不容易。尤其“主动”二字，有时该生起的生不起；有时觉得心因很好，但是结果对方不认同，这就是不该生的生了，也不好。我们应该合于社会正常善因缘，自自然然地随缘行善、随缘利益他人。这需要哪些品质呢？敬请郭老师再做指导。
我提一下参考意见。关于这个问题，我们应该注意两点。一要注意“知自”；二要注意“善行不恼众生”。
什么是“知自”呢？《涅槃经》：“知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。”大意是说，所谓“知自”就是对自己的信心、多闻（文化水平和阅历）、对不良习气和执着的舍离程度、智慧的大小、大脑中的正念以及身口意善行为等都要做到心知肚明。如果我们对上述内容做到了“知自”，确信我们随缘主动做出的善行是从大局出发，真正利人的，即便对方或一些人一时不理解，我们也应该毫无怨言，也就是要做到第二点“善行不恼众生”。否则又有谁能够“敢为天下先”地行善呢？
所谓“善行不恼众生”，《三藏法数》：“【善行不恼众生】菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生嗔恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。”大意是说，修持菩萨行的人对于众生常起怜悯心，即便众生加害于我也不起嗔恨心，就像慈父喜爱护念孩子一样，孩子虽然有缺点，但是也不憎恨他。
综上所述，我们在以上两点的前提下，可以努力学习一切优良品质，从而去不断地随缘利益他人。
2007年6月29日发布于新浪博客
27、什么是真正的精进
27、什么是真正的精进
一位朋友问：看到大家是因为精进心而引起的问题，真是很惭愧。不知老师是否有更好的对治放逸习气的办法吗？总感觉没那么大的上进心，很懈怠。谢谢老师！
我提供一下参考。首先我们要清楚什么才是真正的精进。
《法句经》：“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”大意是说，我们刻意地去精进，结果这反而是“妄心”，而不是真正的精进。那么什么是真正的精进呢？那就是仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的内心，使自己不生出“妄心”来，或者将妄心消灭在萌芽状态，或者用闪念取代妄心，或者直接生出善心来，这就是真正的精进，而且这种精进是没有止境的。精进不是作秀，是自己真实的心行的改善与提高。
所以，这位朋友要注意在生活、工作和学习中仔细体察、分析、领悟、驾驭自己的心念，这就是大精进。而不要误以为某种固定形式化的内容才是精进。
2007年6月29日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
28、更大的福智资粮
28、更大的福智资粮
一位朋友问：请教老师：“加行位菩萨因为得到了福智资粮”，这话啥意思呢？这个福智资粮在加行位的位置上是有尺度要求的吗？学生愚钝，请老师给说的再详细些，谢谢老师！
我的回答仅供大家参考。关于资粮，《菩提资粮论》卷一：“资粮者，能满菩提法故，譬如世间瓶盈、釜盈等；盈是满义，如是以满菩提法为菩提资粮。”《佛学常见辞汇》：“【资粮】资是资助，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等粮食资助其身，才能到达。” 大意是说，资是资助，粮是粮食，修道（修养、修行）也是如此，也需要善根、福德、正法等粮食资助其身，称为资粮。资粮充盈了，就像世间的瓶子满了、锅满了一样，这样才能满菩提法（寻求菩提觉悟之法）。
这些资粮中有福智资粮。福智为福德与智慧的合称。《佛光大辞典》：“【福智】福德与智慧之并称。据成唯识论卷九记载，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为