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唐初，宣城人怀念谢朓，于“高斋”旧址新建一楼，因位于郡治之北，取名“北楼”。李白一生曾多次来宣城，登楼凭吊，赋诗抒怀，写下许多传世佳作，故北楼又被传为“谢公楼”、“谢朓楼”。此后，楼的周围陆续建有条风、清署、迎春、观风、双溪、怀谢等亭阁。历代文人慕名而来，登楼观赏者络绎不绝，赋诗题咏者难以计数。而历代宣州刺史或知府，也均慕名对此楼作过修葺。至今，人们将谢朓楼与岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁并称为：江南四大名楼。
6、《拟古》二首
南齐·王融
花蒂今何在，亦是林下生。
何当垂双髻，团扇云间明。
镜台今何在，寸身正相随。
何当碎联玉，云上璧已亏。
这是二首以团扇、玉镜台为喻的古乐府诗。
东晋骠骑将军、始安郡公温峤（公元288—329年）早年出任并州长史，随刺史刘琨北征刘聪（匈奴汉国第二代国君），获得玉镜台一枚。一天，温峤的姑妈委托他代为物色佳婿。其时，温峤之妻刚故世，有心迎娶那“甚有姿慧”的堂妹为后妻，便回答姑妈：“佳婿难得，不过象我这样的，还能找到，不知姑妈是否中意？”姑妈道：“生逢乱世，丧败之余，只要能求一个活路，就足以安慰老身晚年，哪敢企望得到像你这样的俊才？”过了几天，温峤告诉姑妈：“我已找到可为佳婿之人，门第、声誉、地位均不比我差。”随后，送上一枚玉镜台作为聘礼。姑妈心中大喜，忙和女儿细说原委。到了结婚那一天，侍儿以纱扇遮住新娘的脸，送入洞房。新娘透过纱扇，发现新郎正是温峤，即刻扔掉遮羞之扇，抚掌大笑，言：“我早就猜疑老妈的话，果然与我所卜相符。”（此事见《世说新语&；#8226；假谲》）由此，“玉镜台”便被引伸为“婚娶定聘”的代名词。
《世说新语》为南朝宋代文学家刘义庆（公元403—444年）撰写的笔记小说，主要记载了自汉魏至东晋时期士族阶层的遗闻轶事，突出反映了那一时期社会上层人物的“魏晋风度”。王融将温峤的“玉镜台”典故，与班婕妤的“团扇”典故联系在一起，写成上述二首五言诗《拟古》，语短情长，隐喻人世间难觅永恒的爱情。
我给这二首拟古诗的注释：
一、花落蒂在情何在，团扇高悬云雾间。
二、镜台已碎心亦碎，何苦再忆珠联璧？
王融（公元468—494年），字元长，祖籍琅邪临沂（今山东临沂）人。少而神明警惠，博涉有文才。初仕入竟陵王萧子良幕府，任法曹行参军，后迁太子舍人、秘书丞。
永明九年（公元491年），齐武帝萧赜在芳林园举办“修禊”雅聚，宴请朝臣，使王融作《三月三日曲水诗序》，文藻富丽，受到世人称颂。
十一年，齐武帝使王融作为外交主客，在瑶池堂接待北魏使者房景高、宋弁。宋弁见王融年少，相问：“主客今年几岁？”王融戏答：“五十之年，久逾其半（即二十七岁）。”宋弁再问：“我在北朝闻主客作《曲水诗序》。”房景高也插话道：“我在北地亦闻主客此文，胜于前朝的颜延年，很想拜读一下。”王融便出示《曲水诗序》，让二位北魏使臣传阅。宋弁阅后，当即称诵：“昔观相如《封禅》，以知汉武之德；今览王生《诗序》，用见齐王之盛。”
王融昔日与谢朓、任昉、沈约、陆倕、范云、萧琛、萧衍等惺惺相惜，结为“竟陵八友”，创建讲究声律的新变体，即“永明体”新诗，推动了诗歌形式的发展。他的乐府诗音韵和谐，“词美英净”，（《诗品》）如“林断山更续，洲尽江复开”。（《江皋曲》）他那一首“坐销芳草气，空度明月辉；颦容入朝镜，思泪点春衣。”（《古意》）更显出独特的风韵。后人常把王融诗与谢朓诗相提并论，可见其成就虽不如谢朓，但二人的诗风确有共同之处。
时年，齐武帝萧赜疾笃，萧子良在殿内伴驾，太孙萧昭业尚未赶到，王融即戎服绛衫，于中书省门口阻止东宫人不准进，期盼着萧子良能够继位。不料，萧赜回光返照，忽又苏醒过来，传太孙萧昭业入殿，将帝位传授于他。王融得知萧子良不得继位，长叹道：“公（萧子良）误我。”由此，萧昭业深恨王融，继位十日后，即将他收入廷尉狱。然后，命御史中丞孔稚珪上疏，弹劾王融。
王融被捕入狱，萧子良内心忧惧不敢相救。王融即上书自辩：
囚实顽蔽，触行多愆，但夙忝门素，得奉教君子。爰自总发，迄将立年，州闾乡党，见许愚慎，朝廷衣冠，谓无衅咎。过蒙大行皇帝奖育之恩，又荷文皇帝识擢之重，司徒公赐预士林，安陆王曲垂眄接。既身被国慈，必欲以死自效，前后陈伐虏之计，亦仰简先朝。今段犬羊乍扰，纪僧真奉宣先敕，赐语北边动静，令囚草撰符诏，于时即因启闻，希侍銮舆。及司徒宣敕招募，同例非一，实以戎事不小，不敢承教。续蒙军号，赐使招集，衔敕而行，非敢虚扇。且格取亡叛，不限伧楚，“狡弄声势”，应有形迹；“专行权利”，又无赃贿；“反覆唇齿之间”，未审悉与谁言？“倾动颊舌之内”，不容都无主此。但圣主膺教，实所沐浴，自上《甘露颂》及《银瓮启》、《三日诗序》、《接虏使语辞》，竭思称扬，得非“诽谤”？且王公百司，唯贤是与，高下之敬，等秩有差，不敢逾滥，岂应“訾毁”？囚才分本劣，谬被策用，悚怍之情，夙宵兢惕，未尝夸示里闾，彰曝远迩，自循自省，并愧流言。良由缘浅寡虞，致贻嚣谤。伏惟明皇临宇，普天蒙泽，戊寅赦恩，轻重必宥。百日旷期，始蒙旬日，一介罪身，独婴宪劾。若事实有征，爰对有在，九死之日，无恨泉壤。
这应该算作王融的“绝笔书”吧？
好一篇锦绣文章！
此生在南齐的政治舞台上，跟错了主子的王融，最终被赐死于狱中，时年二十七岁。呜呼，哀哉！
7、《咏秋月》
南齐·虞羲
影丽高台端，光入长门殿。
初生似玉钩，裁满如团扇。
泛滥浮阴来，金波时不见。
傥遇赏心者，照之西园宴。
这是一首咏月喻人的乐府诗。
若是用白话来注释：
秋月高悬楼台端，清辉映入长门殿。
初生相似白玉钩，月盈圆润如团扇。
一旦天庭浮阴霾，耀眼金波时不见。
倘若际遇赏心者，光照恩宠上林苑。
诗中金波：指月光。西园：为汉代上林苑的别称。
汉司马相如为《长门赋》自序：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为相如文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”
中国文人常以“长门宫”，借喻女子失宠生活的寂寞凄凉。而虞羲的这首《咏秋月》，则是借用“长门宫”的典故，隐喻人生际遇，如同月缺月圆；而人的一生，又离不开“际遇”二字。可谓：用典奇巧，别开生面。
虞羲（公元？—510年前后），字子阳，会稽人。入仕为齐始安王萧遥光的侍郎，兼齐建安王萧宝寅征虏将军府主簿、功曹、记室、参军事。梁武帝萧衍开国，拜为中常侍（按钟嵘《诗品》中所注：梁常侍虞羲），兼晋安王府侍郎。天监（502—519）中期去世。另据《南史&；#8226；江淹、任昉、王僧孺传》中记载：“虞羲字士光，会稽余姚（今浙江余姚）人，盛有才藻，卒于晋安王侍郎。”这里的晋安王，应为梁武帝的第三子萧纲：“天监二年十月丁未，生于显阳殿。五年，封晋安王，食邑八千户。”（《梁书&；#8226；简文帝传》）
虞羲之诗，奇句清拔，以《咏霍将军北伐》最负盛名。“未穷激楚乐，已见高台倾。当令麟阁上，千载有雄名。”他在歌颂霍去病征讨匈奴的不朽战功之时，对他的英年早逝，感到十分惋惜。反映了齐、梁年间，许多文人志士渴望北伐，统一中原的真实心愿。
此外，“共盈一樽酒，对之愁日暮；……佳期难再得，但愿论心故。”虞羲的《送友人上湘》，感情真挚地描述了他相送友人的离别之情。故钟嵘在《诗品》中点评：“子阳诗奇句清拔，谢朓常嗟颂之。”
附录：
虞羲《咏霍将军北伐》
拥旄为汉将，汗马出长城。
长城发势险，万里与云平。
凉秋###月，虏骑入幽并。
飞狐白日晚，瀚海愁云生。
羽书时断绝，刁斗画夜惊。
乘墉挥宝剑，蔽日引高旍。
云屯七萃士，鱼丽六郡兵。
胡笳关下思，恙笛陇头鸣。
骨都先自詟，日逐次亡精。
玉门罢斥堠，甲第始修营。
位登万庚积，功立百行成。
天长地自久，人道有亏盈。
未穷激楚乐，已见高台倾。
当令麟阁上，千载有雄名。
虞羲《送友人上湘》
濡足送征人，蹇裳临水路。
共盈一樽酒，对之愁日暮。
汉广虽容舠，风悲未可渡。
佳期难再得，但愿论心故。
沅水日生波，芳洲行坠露。
共知丘壑改，同无金石固。。 最好的txt下载网
8、《团扇歌》
梁·武帝萧衍
手中白团扇，净如秋团月。
清风任动生，娇香承意发。
这是一首赞美白团扇的咏物诗，也可算作言情诗。
萧衍信手而作这首《团扇歌》时，与昔日班婕妤借秋扇抒发怨情的心态，绝然不同。他完全是在享受白团扇与美娇娘一起带来的人生乐趣。“清风任动生，娇香承意发”，这是何等惬意，何等舒心！“手中白团扇，净如秋团月。”好一个“净”字，把诗人喜爱手中白团扇的心情，描绘得非常真切，极具画龙点睛之功！
萧衍（公元464—549年），字叔达，南兰陵（今江苏武进）人。他从小就接受正统的儒家教育，“少时习周孔，弱冠穷六经”；登极之后，“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。他的政治、军事才能，在南朝诸代皇帝中，可以堪称翘楚，尤其在学术研究和文学创作上，成就更为突出。史书称道萧衍：“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。”
在学术方面，萧衍对经学、史学的研究，十分卓著。经学方面，萧衍曾撰著《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷，可惜大都没有流传下来；天监十一年（512），他又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行；史学方面，萧衍不满《汉书》等断代史的写法，认为那是割断了历史，主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。他对此史书颇为自负，曾对朝臣述说：“我造《通史》，此书若成，众史可废。”可惜，此书传到两宋时期，皆已流失，着实是一件非常遗憾之事。
萧衍一生还倾注了大量精力研究佛学，著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作。对于道教学说，他也颇有研究。在此基础上，他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的“因果报应”揉合在一起，创立了“三教同源说”。这在中国古代思想史上，占有极其重要的地位。
承前面所述，萧衍与谢朓、王融、任昉、沈约、陆倕、范云、萧琛等，昔日都是竟陵王萧子良幕府的“竟陵八友”，都是探索“永明体”新诗的志同道合者。因此，萧衍至今还留下80多首诗歌，按其内容、题材，可大致分为四类：言情诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗、咏物诗。
天监十一年，萧衍还曾亲自动手修改西曲（南朝乐府民歌分为吴歌和西曲两大部分。前者产生于京邑建康周围，此地相袭称为吴地，故其民间歌曲称为吴歌；后者产生于江、汉流域的荆、郢、樊、邓几个主要地区，是南朝西部军事重镇和经济文化中心，故其民间歌曲称为西曲），创作《江南上云乐》十四曲、《江南弄》七曲。萧衍所作的乐府诗，大都以情歌为主、以女性为咏唱对象。他的许多诗作，都是描摹女子对爱情的殷盼，为离别相思所苦恼，感情缠绵，风格绮丽，语言平易，具有浓郁的江南民歌风味。
值得一提，当年在梁武帝萧衍的直接影响与倡导之下，南朝梁代的文化事业，发展为两晋以来最为繁荣的一个阶段。后有