按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
氪笾诙即鹚担骸ㄓ猩！ü艘换幔粝鹆耍鹩治实馈阆衷谟猩袈穑俊ò⒛延氪笾诙即鹚担骸挥猩！ㄔ俟换幔藓砺抻掷创蛑臃鹩治实溃骸阆衷谟猩袈穑俊ò⒛延氪笾诙即鹚担骸ㄓ猩！ǚ鹞拾⒛眩骸阍跹沤兴怯猩吭跹攀俏奚俊ò⒛延氪笾诙即鹚担骸ㄈ绻蛑臃⑸徒凶鲇猩Ｖ哟蚬撕芫茫粝鹆耍粲胂於济挥辛耍徒凶鑫奚！ǚ鹚担骸忝窍衷诤我哉庋宜祷埃廖薇曜迹俊ù笾谟氚⒛眩鹫庋担臀实溃骸ㄎ颐窃跹呛宜祷埃廖薇曜寄兀俊ǚ鹚担骸ㄎ椅誓忝翘铰穑磕忝蔷退堤搅恕Ｓ治誓忝怯猩穑磕忝蔷退涤猩Ｒ缓龆鸬氖翘搅耍缓龆鸬氖怯猩庋绾尾皇呛宜祷澳兀可粝鹆耍挥邢於憔退堤坏健Ｈ绻翟谔坏剑芴诺淖孕砸丫鸬扔谑强菽尽Ｄ敲矗由俅虻氖焙颍愫嗡朴种烙猩艋蛎挥猩裟兀坑猩艋蛏栌猩簦匀皇巧斓淖饔谩Ｄ芴派斓淖孕裕胗猩奚钟惺裁垂叵的兀磕训滥歉瞿芪诺淖孕晕男枰形蘼穑磕芴诺淖孕裕绻翟诰悦挥校谰悦挥械挠质撬兀克阅阋溃谀芴诺淖孕怨δ苤校皇巧糇约荷鹈鹆恕２⒉皇且蛭闾鸲鼓隳歉瞿芴芪诺淖孕怨δ埽孀哦卸蕖Ｄ慵热换共磺宄母鍪巧欤母鍪悄芪诺淖孕浴Ｄ压帜慊杳圆晃颍衔娲淖孕越岫厦鹆恕Ｄ愀挥λ担豪肟刖玻杖肟ǎ兔挥心芴诺淖孕浴Ｎ裁茨兀科┤缍鏊炝说娜耍谒叩氖焙颍依镉幸桓鋈耍驮谀鞘保巢蓟蛘唪┟住Ｕ飧鏊炝说娜耍诿沃刑秸庵拄┟椎纳簦镁醭晌渌鞯南焐；蛘咭晕谴蚬模蛘咭晕窃谧仓印Ｋ谧雒蔚敝校妥云婀终飧鲋拥纳舨还幌炝粒芟衲臼纳臁５鹊叫牙匆豢矗胖朗情宠频拇旱飞簦凰嫠呒胰怂担何腋詹旁谧雒危颜飧龃壕实纳簦弊龉南炝恕Ｕ飧鋈嗽谧雒蔚敝校训啦患堑枚刖玻谢蛲ㄈ穑坑纱丝杉纳硖逅淙凰吡耍芴诺淖孕裕⒚挥谢杳浴Ｔ俦乓徊嚼此担杭词鼓愕男翁逋耆穑饣缘谋灸鼙淝恕Ｕ飧瞿芪诺淖孕裕跹芩祷崴婺愕男翁宥鹉兀慷家蛭磺兄谏游奘家岳矗分鹨磺猩乓馐缎哪畹谋淝ǘ髯煌！４永淳筒荒茏约嚎蜃孕允乔寰坏模槊畹模Ｗ〔槐涞摹Ｋ遣蝗ヒ姥Ｗ∽孕裕凰嫱庠档谋淝ǎ分鹨磺猩鸬淖饔糜胂质怠Ｋ陨灰眩ㄏ叭驹勇遥蚨髯幌⒘恕�'若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心，应时销落'。如果舍弃生灭的作用，守住真常不变的自性。定止久了，自性真常的光明便会现前。生理机能的六根本能，与相的外境六尘现象，以及意识心念的作用，就会顿时消除。思想的现状，就是清净自性的渣尘。意识信念的作用，就是清净官性的污垢。如果这两种都远离了，你的法眼（具见佛法所指自性的人眼）就会顿时了然清明，岂有不成无上正觉的道理。〃
修证自性解脱的总纲
这时，阿难又说：〃佛虽然讲了第二义门，（修证的法则与原理）但是世间的人，如想解开此结，而不知道所结的中心在哪里、我相信这个结始终不能解开。就是我与在会一般还在求学的声闻，也是这样。由无始际以来，随同这些无明，俱生俱灭。虽然得到博学多闻的善根，出了家，专门来修学佛法，犹如患隔日虐病的人，有时好些，有时又病了。希望佛发大慈，伶悯我们这般陷溺太深的人，指示我们的身心所结在哪里？如何才可以解开？并且亦使将来的苦难众生，免得在生死海中旋转轮回。始终堕落于无明和欲望和烦恼的三有中。〃
佛听了阿难的请求，就说：〃你要想认识明白与生命俱来的无明，须知那个使你轮转在生死之流中的结根，并不是其他东西，就是你的六根。你现在想知道无上正觉，想从速证得解脱的安乐法门，要求得到寂静灵妙真常的果地，也不靠其他的东西。依然还是你的六根。〃
阿难听了佛的开示，心里还是不明白。又问：〃佛说我们在生死海中轮回的，以及得到安乐妙常的，并不是其他的东西，都是这六根的作用，那是什么道理呢？〃
佛说，〃生理机能的六根，与自然界的各种物理性能，从同一根源研发生。所以结缚与解脱，在根本体性上，并没有两样。这个分别意识的性能，只是虚妄暂时的现象，犹如虚空中的华文，幻也幻灭。你要知道，因为物理的作用；引发知觉的性能。因为生理的机能，才有六根的形相。六根形相与所知所见的这个作用，帮没有自性，就像交芦一样，（交芦是一种植物，不同于普通的芦芦苇，生长的时候，必须二茎交相并立，根处盘结相连。单独就会扑地，不能自立。外形实而中心虚。譬如心物与身心，都是相依为用，却又是一个体性所生。同时虽有而中间买空，因中空而能显有的作用。）所以你现在应该知道，若把这个所知所见的作用，认定是一个可以能知的东西，邢就是无明的根本。如果明了这个所知所见的作用，它的自住功能，本来是不可见的，无形相的。那便是无烦恼的寂灭清净真心。你何以在这中间，误认为再有其他东西存在？〃这时，佛要把这种至理，以扼要简挺的辞句说出，综合起来，作一个偈语与闸难说：
其性有为空，缘生故如幻。
（真心自性的自体是空无形相的，没有任何三点东西存在。但却有生起一切万有（有为）的作用。万有之能生起作用，都是因缘的会觅因缘聚合则生，因缘离散则灭。万有的存在，只是时间空间里的暂有现象，暂有的存在是如幻的。须知自性以空为体；以一切相为相，以一切用为用。）
无为无起灭，不实如空华。
（自性以空力体。体性伪空，是澄澄湛湛；寂灭无为的。既无一物存在，又是不生不灭。虽然因缘聚合，生起万有的作用；可是这一切万有，并不能实在固定地存在着。况如虚空星的华文，供起供灭。）
言妄显诸真，妄真同二妄。
（提出一个妄心的名词，只是为了显出真心的理性。其实不但妄心是妄有的；如果你执著认为有一个真心的存在、那么，这个真心的观念，也等于是一个妄心）
犹非真非真，云何见所见。
（真心自性，并不是真的另有一个真心单独存在。但也不可以执著真心就没有一个自性存在。要离妄心意识的作用，才能证悟得到。所以在这个理性中间，你如何可以坚执地认为有一个能见的功能，或者把捉一个所见的作用呢？），
中间无实性，是故若交芦。
（在本能与所发的作用中间，以及空与有的中间，真与妄的中间，体与用的中间，都没有一个固定的真实自性。所以说自性的体用之间，像交芦一样，都是一体的两面。空有同源。而又不著于空有。）
结解同所因，圣凡无二路。
（空有本来同源，只是一体的二用。万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来是空的。所以缘生性空，性空缘生。有复归空，空能生有。凡夫众生被缘生的幻有所迷惑，六根所起的结缚，不能开解，所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻有的缘生而证得真空自性，就是解脱，名为圣人。其实，以自性本体而言，在根本上，圣人与凡夫，都没有两样，本来是相同的。
汝观交中性、空有二俱非。
（根据上面所引用的交芦譬喻，便知自性体用一体两面的原理。你观察这个交芦的中间性能，说它是两个支干吧，它又本来同根。说它是一个根本吧，又发生两支的现状。说它的形状是一根实根吧，它的中心又是空的。说它的中心是空的吧，它又能产生实质的支干形状。无论事实上与理论上，都不能坚执地将任何一面作为定论。如果坚执地说它是空，或是有。便是错误的偏见。
迷晦即无明，发胡便解脱。
（如果坚执著空有任何一面的道理即是究竟；或误认有与空的一边，就是自性的根本。这样就被昏晦所最，就叫作无明。觉悟无明是空的，无明就会涣然消失，无明妄想，便一转而为灵明正觉，这样即达到解脱的境界）
解结因次第，六解一亦亡。
（但定要达到圆满解脱的果地；能够解除无始以来，生死习气的六根缠缚，必须先从某一根源开始修证；然后六根缠缚，依次解除。六根既经解脱，连那一个清净的境界也随着消失，而返还子自性本来。）
根选择圆通，入流成正走觉。
（所以要达到解脱圆通的境界，在开始着手修证的时侯。对于六根门头的选择，就要审察注意。从哪一根着手修证，才能最合子自己，而能有所成就。选择确定以后，精进修持，得入本体功能之流，修成正觉的果位。）
陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
（阿陀那识，又名阿赖耶识。佛法将身心见闻觉知的分别思惟意识作用，仔细剖析，说明它的现象，叫做法相，又称为唯识。大体区别识共有八种，所以也叫被八识。眼，耳、鼻、舌、身的个别作用，是前五识，第六是分别思惟的意识。第七是与生命俱来的我执，叫末那识。第八阿赖耶识。是身心一体，心物一元，含藏前七识一切种子功能的总机枢。阿赖耶识的含藏一切种性功能，本来也是空有互相为体用的。它所以形成阿赖耶识的功能，并不是真有一个阿赖耶的存在。它是无始以来的无明习气的种子；刹那刹那，生灭不停的，所以显出作用。犹如一股暴流，生生不已，运行不息，绵绵密密，宛然形成它的现象。说它是自性真心的功能，可是它的自体却是空的，它不是真心的功能，可是离开作用，真心的功能，又无从产生。一般人很难了其中空有是一体二用的道理。说空就执著一个空，说有又执著一个有。佛说恐怕世人容易迷惑，所以平常不肯开示演说这个道理。）
自心取自心，非勾成幻法。不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立。
（所谓理性上的真与妄。事实上的空与有。现象上的实与幻等等。以及宇宙万有的一切现象，其实，都是自性真心的功能研发生的作用。它的真心体性，元本是空无形相的。现在想要明自真心的空性和一切现象的本元，都是以自心求取自心的体用。为了要辩驳幻有，因此说它是幻法，其实何曾有一个东西可以把捉。所以就真心空性的体上来说，根本无所谓勾有的存在。但是性空自体，遇因缘聚合，生起作用，就形成幻有的一切现象。不执著幻有的作用，虽然有勾有的现象，根本并不相干。但是如果执著以不取幻有才是究竟，这个不取的作用，还是幻的。自住真心的体住，无所谓非幻的现象。非幻尚且不存在，一切幻有的法则，不过都是为了剖析性空的本体所建立，哪里有个幻法可得呢？）
是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三姨幔赋扪А？br》 （上面所说的直指自性真心的理性，是究竟的了义教，是无门的法门。犹如妙莲华出于污泥，而不沾染丝毫泥渣。犹如颠扑不破的金刚王宝，是无上的正觉。也就是达到如幻三昧境界的捷径，弹指之间，就可以超过无学的果位。）
此阿毗达磨，十方薄伽梵（注五十），一路涅磐门。
（阿毗达磨，简译作论藏，就是真理的最究竟的理论。薄伽梵，也就是正觉成佛者的另一称呼。这三句是本偈语全篇的结论。说明上面所说的理性，就是最高深的理论。十方一切佛，都是从这一门而得入自性寂灭海（涅磐）的果地。通常认为理性的理论，与事实的实证是两回事。其实不只事与理本来合一。对理性真能透彻了解，也就可以达到实证的果地。如果只知道理性，事实验证不能达到，也就是对理性没有彻底的了解。须知最后解脱，乃是般若智慧的解脱。般若智慧，就是理性与实证泯然一体的究竟正觉。即不是有象，也不是无相，而历历不昧。所谓非生因之所生，实了因之所了。）
阿难与大众，听了佛总结的开示偈语，对于自性灵明的妙理，己有所领捂。心目开明，焕然一新。但是对于开解六结，一亦不守的道理与次序，还不能彻底了解。请求佛再加说明。于是佛拿起一条华巾，打了一个结。问阿难说：〃这是什么？〃阿难与大众答道，〃这个叫做结。〃佛又连续在这条华巾上打了五个结。每次都问，〃这是什么？〃阿难与大众都答说：〃这些也都叫做结。〃佛说，〃这一条华巾，我最初打了一个结，你们就说是结。以后我连续每打一结，何以你们也都说是结？〃阿难答，〃