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识与行为的判断。谁的学问好，谁的德行高，这些都是相对的标准所形成的判断，正如有了河岸才可衡量河的宽度。若是一望无际，又何从斤斤计较谁优谁劣？
河伯接受现实，认为海若才称得上大。海若会不会像河伯一样自鸣得意呢？他说：“井底之蛙不可以同它谈海，因为它受到空间的拘束；夏天的虫不可以同它谈冰，因为它受到时间的限制；褊狭之士不可以同他谈道，因为他受到礼俗的束缚。现在你离开河流看到了大海，总算知道自己的丑陋，这才可以同你谈谈大道的条理啊！”
世间有多少人可以摆脱“井蛙、夏虫、曲士”的处境呢？海若最可贵的一点，就是明白自己也是渺小的存在。所以，从这一段话开始，他无异于庄子的化身，讲出许多大道理。
关键的语句出现了。海若说：“我存在于天地之间，就好像小石头、小树木存在于大山之中。这么渺小的存在，又怎么会以为自己了不起！这样算起来，四海存在于天地之间，不是像蚂蚁洞存在于大湖泊中吗？中国存在于四海之内，不是像小米粒存在于大谷仓里吗？”
“太仓稊米”的典故就出于此处。当时庄子所说的“太仓”还只是指“四海”而言，若是真的摆在宇宙中来看，整个地球也不过是个小黑点啊！
后续讨论越来越深刻。譬如，既然如此，我能否就此分辨大与小？不能，因为大之外还有更大，小之内还有更小，这两个方向都是无穷的，所以无从作任何判断。
大与小是相对的，更重要的是，对于一物贵贱的评价也是相对的。大小可以就外貌作浅显而粗疏的判断，虽然这种判断不精确，还不失为有些用处。譬如你要载运货物，必须知道大船可以在黄河上航行，而不能在小溪中前进。至于贵贱的评估，则复杂多了。庄子说：“以物观之，自贵而相贱。”
花若可以说话，会肯定自己最美；但是小草会觉得自己丑吗？大树会觉得自己色彩单调吗？白云会认为自己没有恒性吗？推而至于动物世界，再到人类的众多族群、众多社团，试问哪一个不是“以自己为贵而互相贱视”？
在此，庄子提出《秋水》一文的核心观念，也是道家的主要思想：“以道观之，物无贵贱。”从道的立场来看，万物没有贵贱之分。这种“一往平等”的观点，使万物可以安分知足，而悟道者也不妨由此欣赏万物自身的美妙了。
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2。物无贵贱
美国作家梭罗（H．D．Thoreau，1817—1862）写过《瓦尔登湖》一书，描写他独自一人在湖边住了两年两个月的心得。
作为哈佛大学哲学系的毕业生，他想按照智慧的启示，过一种简单、独立、大方、自在的生活。一个人想活下去，所需要的并不多；但是想活得有意义，就须仔细琢磨了。他说：“人在泥土里生了根，之后为什么不能向天空伸展呢？”只要活得下去，就应该提升心智与精神，向上仰望，寻求更高的觉悟。
梭罗独居于湖畔，自然受到附近农民的注意。有时候他去农庄买些物品，别人难免表示关心，问他说：“你一人住在那儿，一定很寂寞，想要与人们接近一下吧？特别是遇到下雨的白天或夜晚。”
梭罗说他这时只想这样回答：“我们居住的整个地球，在宇宙中不过是个黑点。你想象一下，它上面两个相隔最远的人，又能距离多远呢？为什么我会觉得寂寞？”谈到这里，我们很自然地会联想到庄子“太仓稊米”的比喻。事实上，庄子不但认为中国在四海之内，像是一粒米；他后来又说：“天地就像一粒米。”
梭罗又引申出什么观点呢？先说“寂寞”吧。他说：“使一个人与人群隔开而感到寂寞的，是怎样的一种空间呢？我已经发现了，无论两条腿怎样努力，也不能使两个心灵更为接近。”如果两个人观念不同或缺乏默契，那么就算同处一室天天见面，也无助于化解寂寞啊！
其次，我们何不回归大自然，就一切生命的原来面貌加以欣赏呢？当你发现天地像一粒米那么小，那么同处于这粒米上面的万物又何必再分什么贵贱高低或美丑好坏呢？梭罗全书最精彩的地方即是他对小生物的赞美。
他说：“野公鸡在树上啼叫，嘹亮而尖锐的声音，数里之外都能听到，大地为之震荡。这可以使全国都警戒起来。……它永远健康，嗓子永远嘹亮，精神从未懈怠过。”“黄昏中，远方的地平线上有些牛在叫，声音传到林中听起来很甜美，旋律也优雅，起先我以为是游唱诗人的歌喉……说到最后，都是大自然的声音啊！”“一只赤松鼠跑向雪地，像一张叶子似的给风溜溜地吹过来了；一忽儿它向这个方向跑了几步……一忽儿它向那个方向跑了几步，但每一次总不超出半竿之遥；接着突然间做了一个滑稽的表情停了步，翻了一个优雅的跟斗，仿佛全宇宙的眼睛都在看着它──因为一只松鼠的行动，即使在森林最深最寂寞的地方，也像舞女一样，似乎总是有着观众在场的。”
再看这一段：“有一次一只麻雀，在我锄地园圃中之时，飞到我肩上来停落。当时我觉得，我可以佩戴任何肩章，却都比不上这一次的光荣。”
梭罗由于敞开了心胸，不再从人的狭隘观点去看待万物，所以发现了每一样东西的妙趣。
那么，梭罗对于人类本身又有何种评价呢？他之所以独居湖边，就是想要看看自己能否只靠最少的资源生活下去，同时也显示了他对于当时一般社会风气的厌恶，于是离他最近的邻居也在一英里之外。他说：“唯有站在甘贫乐苦这有利的地位上，我们才能成为无私的、聪明的观察者，可以观察人生。在奢侈生活中，无论农业、商业、文学或艺术的果实，都是多余的。”“近来哲学教授满天飞，哲学家却一个也没有。”
当庄子借海若之口说“以道观之，物无贵贱”时，他所想的除了万物没有贵贱之分以外，也包括对人类社会的各种价值观要作同情的理解，所以他会说，尧与桀都肯定自己而否定对方。换言之，道家连这一点也要超越，这其中应该还有不少值得深究的地方。
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3。敞开胸怀
学习庄子思想，必须要像佛学里的“上下双回向”一样，先往上超升，摆脱物质欲望、世间名利、价值观念的束缚；然后往下回到现实生活，在各种处境中怡然自得。如果只知上回向，看到世间的烦恼与痛苦就避之惟恐不及，那就无异于消极的遁世主义，终身隐居山上，当然也不必留下任何著作了。
庄子的可贵，在于他能向上也能向下，言行表现与人无争也无怨，内心却不受任何拘限，可以随遇而安。在西方可以找到类似的例子。罗素在《西方哲学史》中非常推崇荷兰哲学家斯宾诺莎（B．Spinoza，1632—1677），说他“生活简朴，思想高贵”。斯宾诺莎成名之后，德国海德堡大学致函聘请他担任讲座教授，他想了一会儿，说：“我现在的生活已经不错了，为什么要改变它呢？”委婉拒绝了邀请。
《秋水》篇在说明“物无贵贱”之后，进而指出，万物不是真的没有贵贱之分，而是要依时机而定，这在人间特别明显。譬如：“尧与舜因为禅让而传承帝位，燕王哙与子之却因为禅让而导致亡国；商汤、周武王靠争夺而称王，楚国白公却因争夺而死亡。由此看来，争夺与禅让的礼制，尧与桀的所为，是贵是贱要靠时机，不可一成不变。”世间的情况确实如此，不能变通无异于自绝生路。判断如何变通，则需要丰富的知识，再加上超然的觉悟，不然即使知道该怎么做，也未必做得到。
再进一步观察万物，会发现一物之“贵贱”要依“器用、技能、本性”而定。譬如：“栋梁可以冲撞城门，却不可以堵塞小洞，这是因为器用不同。”“骐骥骅骝这样的良马可以一日奔驰千里，但是捕捉老鼠的本事不如野猫与黄鼠狼，这是因为技能不同。”“猫头鹰晚上能抓跳蚤，看清毫毛，但是大白天张着眼睛也看不到山丘，这是因为本性不同。”
这段话应用在我们的日常生活上，也有一些启发。譬如，我们可以调整上述三个条件的顺序，在培养青少年时，先考虑：一、他天生的“本性”适合从事何种专业的学习？二、他习得的“技能”可以在什么行业得到发挥的机会？三、他具备的“器用”可以在什么地方施展开来？虽说“天生我才必有用”，但问题在于，先须了解自己的才是什么，而且这种才可以用在何处。所以说，找到一个适合自己的工作，比找到一个别人羡慕的工作更为重要。
海若回答河伯的一系列提问，其中也谈到了“道有什么可贵的呢”这个问题。这等于直指核心，要庄子掀开道家的底牌了。这无异于在问：既然万物没有贵贱之分，人间的作为也没有客观的标准，那么我们一般人学不学道家，或者懂不懂“道”，又有什么差别呢？
答案是：“了解道的人，必须通达条理；通达条理的人，必定明白权宜；明白权宜的人，不会因为外物而伤害自己。保存至高天赋的人，火不能烧伤他，水不能淹没他，严寒酷暑不能损伤他，飞禽走兽不能侵害他。这不是说他敢于接近这些东西，而是说他能够明察安危，善处祸福，谨慎进退，因此什么也不能伤害他。”
结论是：“自然存于内心，人为表现在外，天赋就要立于自然之中。了解人的行动是本于自然而处于天赋之中，就可以在进退时屈伸自如，回归根本而体悟源头了。”
因此，从“太仓稊米”的比喻，到“物无贵贱”的观点，并不是要我们消极无为或者放弃职责，而是希望我们要有开放的胸怀，不要心存偏见，执着于特定的观念，妄加分辨大小与贵贱，因而为自己也为别人带来困扰与痛苦。
《秋水》是《庄子》全书非常重要的一篇，其中河伯向海若请教的问题，可谓层层深入，直探道家的根本立场。此篇结尾则是庄子与惠施有关“鱼快乐吗”的著名辩论，我们将在后面仔细讨论这一问题。
1。画师风格
庄子在《田子方》篇中说：“百里奚不把爵位俸禄放在心上，所以养牛而牛肥，让秦穆公忘记他地位卑贱，把国政交给他。舜不把生死放在心上，所以孝行可以感动世人。”
有关百里奚与舜的事迹，可以作不同理解，但是庄子都用“不入于心”来说明，突显他们做事专注，心无旁骛，然后可以感动别人。接着庄子引入主题：
宋元君打算画些图样，所有的画师都赶来了，行礼作揖之后站在一旁；调理笔墨，半数的人站到门外去了。
有一位画师稍晚才到，悠闲地走进来，行礼作揖之后也不站立恭候，就直接进画室去了。宋元君派人去察看，见他解开衣襟，袒露上身，盘腿端坐着。宋元君说：“行了，这才是真正的画师。”
宋元君在庄子笔下出现多次，大概因为庄子是宋国人的缘故吧。召来全国的画师，但选谁比较合适呢？宋元君考虑的不是技巧或经验，而是真性情。画家如果少了一份真性情，他的作品便不可能成为真正的艺术品。这位画家正是因其不同流俗的真性情而得以雀屏中选。
《世说新语》中有一段相应的佳话：
郗（xī）鉴与王导都是朝廷大官，门当户对。郗鉴有女初长成，想在王家挑选一位女婿，就派专使送一封信到王府，说明来意。王导对使者说：“您到东厢房去，任意挑选吧！”
这位使者回来禀告郗鉴说：“王家几位公子都是可取的人才，他们听说太傅派人来选女婿，个个表现得庄重沉稳。只有一位公子露着肚子躺在东厢房的床上，好像没有听说这件事一样。”打听那人是谁，原来是王羲之。郗鉴就把女儿嫁给他了。
郗鉴挑选女婿，首先考虑的也是真性情。如果善于逢迎，老于世故，将来夫妻相处恐怕不易和乐。他没有料到的是，王羲之后来成为伟大的书法家。如果少了这份真性情，或许也不易成就伟大的艺术品了。就王羲之来说，也许他正好读过《庄子》这一段寓言，抱着“得之我幸，不得我命”的想法，他的表现同那位画师如出一辙。两相辉映，着实有趣。
说到“真率”，《世说新语》所记载的魏晋士人事迹中，大概要首推王述了。
简文帝谈起王述的为人，说：“才能并不突出，对名利也不淡薄，但是以他的一点直率，就抵得上别人很多很多了。”
王述曾在王导府中担任幕僚。聚会讨论时，经常是王导一发言，众人就争相赞美，王述的反应如何呢？他说：“丞相不是尧、舜，怎么可能每件事说的都�