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大家都热烈地期待张竞生博士的到来。
演讲那天，因为大礼堂致远堂尚未落成，###假座大膳厅举行。
午饭过后，全校的同学几乎都到齐了，大膳厅已经被同学们密密匝匝围住，简直是针插不入水泼不进，盛况空前，比前两次鲁迅、胡适的演讲还要多得多，可见同学们是如何渴望一瞻张竞生这位“性学博士”的风采。温梓川虽然是跟张博士接洽来校演讲的主持人之一，却因为迟来一步而无法挤进会场，只得远远地站在大膳厅的外面，未能亲耳听到张竞生的演讲。散会后，温梓川才听同学说张竞生演讲的是“青年与读书”一类的题目，有些同学失望地说：“我早知道他不是讲性学，也犯不着挤得满身臭汗，罚站那么久，听他的演讲了。”（＇ 马来西亚＇ 温梓川著，钦鸿编：《文人的另一面——民国风景之一种》，广西师范大学出版社，2004 年，第206—208 页）真是成亦性学，败亦性学。美的书店为了宣传性学说，普及性知识，印行性丛书，却因此而吃了六七次官司，每次败诉后，美的书店就被巡警洗劫一空，惨不忍睹。最后一次出庭时，欧威特检察长假惺惺地对彭兆良说：“只要你们把霭理士的性育丛书改名为心理教育丛书之类，把每本书中的比亚兹莱的裸体插图删去，同时每月给警察所上交一千元的手续费，我们以后就不再干涉起诉你们的出版……”
彭兆良回到编辑部与张竞生、谢蕴如等商量对策。由于上海书店业“江苏帮”从中作梗，上海邮局竟然封杀了美的书店的邮寄业务，以致国内及南洋、美国等处代理的书店所欠款项完全不能寄来，仅靠门市部每日的营业额，除开销外全数交给警察所，都难以支付每月一千元的外款。
走投无路之下，美的书店只好关门大吉。
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四、“三大文妖”与性学论战（1）
《新文化》停刊、美的书店倒闭，张竞生在十里洋场杀入敌阵，左冲右突，到头来却铩羽而走，落得满身伤痕，与画裸体模特的刘海粟、唱《毛毛雨》的黎锦晖并称“海上三大文妖”，恶谥弥天，千夫所指。
三十多年后，台湾作家李敖说：“常州怪人刘海粟……主张在教室公开做人体写生……人们把他跟写《性史》的张竞生，唱《毛毛雨》的黎锦晖目为‘三大文妖’，可是时代的潮流到底把‘文妖’证明为先知者。”（李敖：《由一丝不挂谈起》，1962 年8 月27 日）是“文妖”，还是“先知”？还是回到历史现场，来看个究竟。
刘海粟，1896 年出生于江苏常州一个封建家庭，十七岁时因不满封建包办婚姻，离家出走赴上海，与友人合作在乍浦路创办了中国第一所美术学校，即上海图画美术院，后来更名为上海图画美术专科学校，他自己的名字也取苏轼“渺沧海之一粟”之意，改为刘海粟。1914 年，刘海粟在上海美专首次开设人体写生课，最初只聘到几个男孩做模特儿，直到1920 年7 月20 日才聘到女模特陈晓君，裸体少女第一次出现在中国的画室里。在这一年举行的绘画成绩展览会上，就陈列了裸体习作素描。消息传出，舆论蜂起。有位女校校长也是画家，偕夫人及女儿参观后，竟然破口大骂：“刘海粟真艺术叛徒也，亦教育界之蟊贼也，公然陈列裸画，大伤风化，必有以惩之。”第二天又投书《时报》，以耸人听闻的题目《丧心病狂崇拜生殖之展览会》，意欲鼓动大众群起而攻之。
就在刘海粟陷入困难之际，他写信给北大校长蔡元培，得到蔡元培的激励和支持。1921 年深秋，蔡元培邀请刘海粟到北大画法研究会去讲学，并为他的个展撰写了序言，充分肯定刘海粟“总是自己走自己的路，自己抒发自己要抒发的感情”，使刘海粟受到莫大的鼓舞。尽管被斥为“画科画妖”，又受到守旧势力的疯狂围剿，刘海粟并未屈服，当他听说江苏省教育会要禁止模特写生时，于1925 年8 月22 日给江苏省教育会写了公开信，为模特儿申辩。
在传统礼教卫道士眼里，社会上公然出售裸体画，无异于“暴露兽性，引诱青年”的“变相之春画”。刘海粟不自敛抑，反为强辩，简直就是对既有的道德秩序的挑战。上海市议员姜怀素读了刘海粟的公开信后，在《申报》发表文章要求当局严惩刘海粟：“近年来裸体之画，沿路兜售，或系摄影，或系摹绘，要皆神似其真。青年血气未定之男女，为此种诱惑堕落者，不知凡几。在提倡之者，方美其名为模特儿、曲线美，如上海美术专门学校竟列为专科，利诱少女以人体为诸生范本，无耻妇女迫于生计，贪三四十元之月进，当众裸体，横陈斜倚，曲尽姿态，此情此景，不堪设想。怀素耳闻目见，正深骇怪，不知作俑何人，造恶习无量。……今为正本清源之计，欲维持沪埠风化，必先禁止裸体淫画，欲禁淫画，必先查禁堂皇于众之上海美专学校模特儿一科。”
姜文一出，刘海粟当即著文予以反击：“9 月26 日《新闻报》、《申报》载有……姜君不察，以市侩行为，强纳于艺学尊严之轨而并行，是非荡然……口仁义而心淫秽。”
不料，半路又杀出了一个程咬金，上海总商会会长兼正俗社董事长朱葆三也向刘海粟发难，在报纸上发表了致刘海粟的公开信，骂刘海粟“禽兽不如”。刘海粟对这种无耻辱骂十分愤慨，当即给予回击。紧接着，上任不久的上海县知事危道丰发出了禁止人体写生的命令。刘海粟怒不可遏，于1926 年4 月17 日在《申报》发表了《刘海粟函请孙传芳、陈陶遗两长申斥危道丰》，大骂危道丰“不揣冒昧，扬长出令，大言不惭，虚张官架”，请求“迅予将该议员姜怀素、该知事危道丰严加申斥，以儆谬妄，而彰真理……”
四、“三大文妖”与性学论战（2）
1926 年6 月3 日，孙传芳复函刘海粟，劝他取消人体模特儿，虽说公事公办，却也颇有几分曲予回护的善意。信中写道：“展诵书，备承雅意……模特儿止为西洋画之一端，是西洋画之范围，必不缺此一端而有所不足。美亦多术矣，去此模特儿，人必不议贵校美术之不完善。亦何必求全召毁。俾淫画、淫剧易于附会，累牍穷辩，不惮烦劳，而不见谅于全国，业已有令禁止。为维持礼教，防微杜渐计，实有不得不然者，高明宁不见及，望即撤去，于贵校名誉，有增无减。如必怙过强辩，窃为智者不取也。”
对于孙传芳暗藏杀机的劝导，血气方刚的刘海粟竟不以为然，他回信说：“关于废止此项学理练习之人体模特儿，愿吾公垂念学术兴废之巨大，邀集当世学界宏达之士，从详审议，体察利害。如其认为非然者，则粟诚恐无状，累牍穷辩，干渎尊严，不待明令下颁，当自请处分，万锯鼎镬，所不敢辞！”
收到刘海粟的回信，孙传芳十分震怒，认为刘海粟不识好歹，不识抬举，密令缉拿刘海粟。迫于形势，刘海粟只好妥协让步，他在致孙传芳的函中写道：“伏读钧座禁止敝校西洋画系生人模型之令文，殆系吾帅政策不得已之一举。夫政术与学术同源而异流，吾帅此举，用意深长。爰即提交教务会议，研讨之下，为学术安宁免生枝节起见，遵命将敝校西洋画系生人模型，于裸体部分，即行停止。”
为了学校生存，为了学术安宁，刘海粟只得委曲求全。孙传芳要的就是刘海粟这个态度，艺术不艺术，与他有什么干系呢？刘海粟一退却，孙传芳也就顺坡下驴，放他一马：“知已将西洋画系生人模型裸体部分，遵令停止，甚是。人欲横流，至今已极。美术之关系小，礼教之关系大。防微杜渐，势所当然，并非不得已也。美亦多术，若必取法他人，亦步亦趋，重违国性，亦滋清议，于贵校名誉上未能增重。今既撤销，宜喻此意。”
“美术之关系小，礼教之关系大。”这是卫道士们对付一切“异端邪说”祭出的最好法宝。在政治加武力的双重高压之下，刘海粟的“裸体模特”暂告偃旗息鼓，而被诬为“黄色歌曲作家”的黎锦晖的所谓靡靡之音才开始登陆上海滩。
黎锦晖，1891 年9 月5 日出生于湖南湘潭，自幼喜爱民族民间音乐，童年时即学习演奏各种民族乐器，中学时期又通过乐歌接受西洋音乐教育，1919 年，黎锦晖参加了蔡元培创办的北京大学音乐研究会，并被推举为以演奏民间丝竹音乐为主的“潇湘乐组”
组长；1921 年，黎锦晖赴上海任中华书局编译所国语文学部部长及教科书部编辑。从1920 年开始的近十年里，黎锦晖共写了24 首儿童歌舞表演曲，11 部儿童歌舞剧，成为中国近现代儿童歌舞音乐的开创者。1927 年2 月，黎锦晖因中华书局发生工潮，遭到资方怀疑，愤而辞职，在上海创办了我国近现代音乐史上最早的一所专门训练歌舞人才的教育机构——中华歌舞专门学校。在这期间，黎锦晖开始创作“家庭爱情歌曲”，如《毛毛雨》、《妹妹我爱你》等，在国内广为传唱。其中《毛毛雨》是中国本土诞生的第一首流行歌曲，包括后来创作的《桃花江》，因其靡靡之音被视为“黄色歌曲”的代表，这些歌曲据称内容媚俗、格调不高，为十里洋场醉生梦死的都市颓风推波助澜，因此屡遭国民党当局的禁唱。
四、“三大文妖”与性学论战（3）
张竞生、刘海粟、黎锦晖，这三个离经叛道的人生与艺术的探险者，他们同时与北大结缘，同时受到蔡元培的提携，又同时在上海滩上遭遇了人生与事业的滑铁卢。然而，他们从未真正屈服于异己的力量，而是迂回着继续战斗，甚至互为奥援，继续前进。
1926 年下半年，当刘海粟因为“模特儿风波”愈演愈烈，备受打压时，张竞生在次年初创刊出版的《新文化》杂志上，撰写发表了长篇论文《裸体研究——由裸体画说到许多事》，这是近现代中国历史上第一篇全面研究女性裸体问题，并在理论上充分肯定裸体画的艺术价值的文章。张竞生鲜明地指出“女体之美是一切美的美”的观点，为女性裸体“模特儿”的合理存在张目：“女体之美是一切美的美，任何大势力与怎样去抑制，但终不能禁止这个爱美天性的欲望。但因人们不能在正面宣泄这欲望，遂不免从暗中进行，由暗中进行遂不免出生春宫图的兜售了。……欧美妇女服装及跳舞装大开其胸而露其臂与膝部以为美。而我们的风俗则何如者，把美的奶部用内窄衣压束到平胸才为美丽！这样使女子变为男人，而使男人不会见奶部而冲动，虽算是礼教的成功，但其结果的恶劣则不堪言说，这不但是丑的，也是不卫生……凡女子之善审美者，当如欧美人的能善现其身体美的部分而掩其丑。奶部实为女体美的重要部分，应该表现出来。其不发育与下垂者应用方法使它挺起，又如臀部与阴部的发展，实在是美丽的，应当使这些部分隐约间能表现出来……这些习惯的养成，我以为当从裸体画入手。使人多见裸体画，由多见而使裸体者不以为耻反以为美。其半裸者，与外衣而内实裸者，更不以为羞而以为荣了。”
裸体画作为绘画者的对象物，既可以表现纯粹抽象的形式美，也可以表现精神情感的理性美。在张竞生看来，裸体画之美，主要有以下数端：（一）自然——人是赤裸裸而来的，末后因气候及风俗与张竞生声援刘海粟的《裸体研究——由裸体画说到许多事》一文为装饰才穿衣服。由此可知穿衣服者不是自然。若把他画出来，除面部外，余的皆是假的不是自然的了。世上岂有假装而成为艺术品吗？……
（二）完全——面部固是表情的重要部分，但总不如把全体与面部一齐画出来为完善。……美人所以美，最要的在其奶部的发展，臀部的丰满，与阴部的光润。……唯有裸体画之美，才能达到这样希望的，他能把英雄豪杰与夫名姬美女的全体精神，按住各分部表现出来，而使人由身体的全部而愈觉得他们面部之美。反之，由面部之美，而愈证明他们全体之美。
（三）动情——美之观念有一部分属于‘性别的’。男子所以见得女子美，固由于美貌与美体，但底里意义仍然在于性念。
反之，女子见得男子美处，也与性念大有关系。裸体画的美处就在使女子的女性，与男子的男性，完全能够表现出来。异性相吸，为自然的现象。凡对一物有所爱，虽不美也美。而况裸体确实是美，而又加之以爱，所以愈显得美了。……
（四）和谐——裸体画的美处，在使全身中得到谐和的结果。
大家已经知道女体的美全靠于曲线形。这整个的曲�