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上了齐王大当的燕国反对派结局已经注定，在子之的反攻下，他们大败溃散，市被战死，太子平最终也在离他魂牵梦萦的王位咫尺之遥的时刻被杀。
不知道燕王哙得到儿子平的死讯时是什么反应，会不会痛悔自己当初的让国，不过他这时想什么都无足轻重，今日的局面早就不是他能左右的了。
太子平和市被死了，可是这场*并没有结束，不同政见的人们还在继续大规模的武斗。《史记》的记载是：“构难数月，死者数万”。
这是一场燕国人的自相残杀，保卫子之的是百姓，那些追随太子平和市被的兵卒与人众又何尝不是百姓的一部分？同样是靠劳作谋生的他们本该和睦相待，如今却看对方跟世代的仇敌一般，争相把自己的热血抛洒到他们共同的土地上。
面对这样的杀戮，子之可能是无力控制被他鼓动起来的百姓，但更可能的是，他在默许或纵容种种的暴行。出了一个造反的将军市被，子之再也不肯完全信任正规的军队，可他又必须用武力彻底铲除反对自己的势力，于是就只有依靠群众运动蒙昧的力量。
然而这场窝里斗不仅摧残了反对的阵营，也严重损耗了子之自己的力量，一场浩大惨剧上演的结果是两败俱伤。*过后的燕国“众人恫恐，百姓离志”＇7＇，不分派别人人自危，心力交瘁，再不想过这种腥风血雨里的日子了。屠杀的手段给子之带来了表面的稳定，实际却使他的统治根基比从前更脆弱，只要遇到强力的攻击就会彻底崩塌。
而齐国那只内力雄厚的巨掌已经在准备出手了。
＇1＇＇2＇＇4＇＇5＇＇6＇＇7＇事见《史记·燕召公世家》
＇3＇《史记·苏秦传》
第三章。大道不行
一。在任何时代发动战争，都会有一个合法性的问题。
燕国的局势可以说完全是照着齐国君臣当初的预想发展的，按说这时就该依既定的决策，果断地出兵，便可不废吹灰之力一举拿下燕国。
可是事到临头，齐宣王却并没有如臣子们盼望的即刻动手，反倒显得犹豫不定。
难道他是个优柔寡断的家伙？
从史料的记载来看，齐宣王可并非一个常常拿不定主意的人。何况此时的形势明摆着对齐国有利，兴兵破燕再容易不过了。
那他还在等什么？
他等的其实只是一个理由，一个能让他发动的战争披上合法外衣的依据。
子之虽然篡夺君权，滥行杀伐，但毕竟还算是一个国家的内政。那时候还没有*高于主权的说法，齐宣王更不知道什么叫*，所以对干涉别国事务有所顾忌也并非没有道理。
但那分明是一个即便贵为国君也可以蛮不讲理的时代，齐国在历史上就没少侵夺别人的土地，况且早在开国君主姜尚的时候，齐国就被周朝授予了对周边地域各个诸侯“实得征之”，可以自做主张*的特权。代表周王室授权的就是燕国的那位先祖召公姡АＯ衷诘钠胄跬耆芄焕碇逼车叵蜓喙⒈褂谜沂裁蠢碛桑皇窍沟⑽蠊Ψ蛎矗�
换了别人，大概也就毫无顾忌地出兵了，而齐宣王却不同，这件事真要做起来他总是自觉有点底气不足。这其中除了性格和处事方式的因素外，恐怕还有一个原因，就是他并非那位享有征伐特权的姜太公的后代。太公姓姜，这位叫辟疆的齐宣王却姓田。
田辟疆的祖先本是春秋时的陈国公子完，因为宗室内讧流亡到了齐国，一代霸主齐桓公收留了他，给了他官职和封地。陈完从此为齐国效忠，把姓氏也改成了田氏（一说是因为当时“陈”、“田”发音相近，一说是因为陈完的封地在田）。
田氏家族一开始着实作了齐国几代的忠臣，桓公的玄孙庄公厚待晋国作乱叛逃的臣子，陈完的曾孙田须无还和名臣晏婴一起直言劝阻。可是到了田须无的孙子田乞，情况便开始发生变化。田乞那时负责征收赋税，民间多半是拿粮食缴税，田乞用小斗收粮，等到需要给向民众派发粮食的时候却改成了大斗。占了便宜的百姓大为感激，田乞由此“得齐众心，宗族益强，民思田氏”。他的儿子田常继续用这种小斗进大斗出的办法笼络人心，家族的势力愈加壮大。最终发展到可以杀掉在位的国君，另立新君的地步。在用“德施人之所欲，君其行之。刑罚人之所恶，臣请行之”的骗术，把最后一点行政大权抓到手里，造成“齐国之政皆归田常”的局面后，田常诛灭了几个对他有威胁的家族，在无数人的尸骨上巩固了自己的权势。到他的曾孙田和当政的时候，终于以当时的国君齐康公“淫于酒妇人（哪个国君没有美酒跟女人），不听政（大权在别人手里，康公想听政也办不到）”＇1＇做借口，把这位姜氏王族的最后子孙撵到海上，最后客死在那里。又请魏国出面，让周王室封他为诸侯。田氏从此彻底主宰了齐国。田和却万没想到，自己的努力并没能保证子孙安然享用他的遗产。他死后的第九个年头，另一位田氏宗族的子弟田午便杀了他的儿子田剡，自立为国君。这位田午就是齐宣王的祖父。
坐在两次篡位得来的宝座上，想着攻打燕国的事，齐宣王难免比别的国君多一些顾虑。同样是篡权夺位，他祖先们的行为比子之有过之而无不及，篡位者的后人*另一位篡位者，只怕不会赢来天下人的多少掌声，遭挖苦讥讽的可能性反倒更大。他的担忧不是没道理，庄周就曾直斥田氏家族为偷国家的盗贼。
作为一个聪明的政治家，齐宣王懂得，不管在什么时候，能够争取人心总还是有好处的。
所以他想要有人给自己的行为作出合理的解释，为战争添上道义的光环。
他的身边还真有这样的一个人。
此人姓孟名轲，在后世他将以“亚圣”的名号成为中国古代文化史上的至尊人物之一。
可是在当时，这位孟夫子只是一个虽然名气不小，却并不真正受重视，年近六旬仍然一事无成的老书生。
孟轲是孔丘的孙子子思的学生的学生，脾气却比祖师爷倔强得多。他也曾游历各国，指望诸侯能采纳自己行仁政的主张。在魏（梁）国的时候，魏（梁）惠王一见面就问他：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
老爷子大老远跑来，也有什么对我国有好处的策划吗？
孟夫子想都没想，一句话把魏王噎了回去：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”＇2＇
一个当领导的，干嘛总想着追求利益最大化，能够对民众施政仁义一些就够了。
魏惠王并不生气，他可以残忍地挖去著名军事家孙膑的膝盖骨，对梗直的思想家孟轲倒很宽容。屈尊地表示：“寡人愿安承教。”＇3＇愿意虚心求教。他也确实经常跟孟轲讨论问题，尽管在实际上他从没打算真的照老夫子的话去做，以致多年后孟轲在跟人提到这位国君时还要指斥道：“不仁哉梁惠王也！”＇4＇
不仁归不仁，魏惠王总归还是把孟老夫子放在一个很高的位置，哪怕只是作为装饰门面的招牌，但那也是高居于庭堂之上。
可是这种景况也没能持续多久，魏惠王很快就死了，孟夫子的境遇也就随之改变。
二。如果天下人都病了，病情最重的必定是统治者
惠王死后儿子襄王即位，他可没有父亲的那份容纳之心。见到孟轲的时候开口就问：“天下恶乎定？”
天下怎样才可安定？
孟轲告诉他，“不嗜杀人者”才能使天下归一。又拿禾苗跟雨水的关系作比喻，说明民众对不好战滥杀的君主的渴望，所以只要不喜欢杀人，就能自动得到全天下的拥戴。
几乎任何人听了老夫子这话，都会觉得里面透着一股酸腐的书呆子气。其实以孟老先生的阅历和智商，岂会不知自己的话实施起来难度有多大，但他就是不愿像那些游说策士一般只盯住眼前的功利，他就是要告诉人们，在这个世界上不是非要依靠残酷才能生存。
可是地位尊贵的国君魏襄王跟所有凡夫俗子没什么不同，对这种理想化的说教根本就没耐心去听。
看到这个样子，孟轲只能黯然退下。来到宫室外面失望地对人评价魏襄王说：“望之不似人君。”＇5＇
看他就不象真正君主的样子。
魏襄王的态度让孟轲知道没必要再在魏国呆下去了，很快就离开那里，他行程的下一站就是齐国。
强盛富足已久的齐国素来扶持文化事业，敬重文人士子，齐宣王更是如此。由祖父田午建立的学术机构稷下学宫，历经数十年的发展，到他这时达到鼎盛，天下各路学者纷纷云集于此，现在就连高傲的孟轲老夫子也屈尊光临了。
齐宣王对孟老先生非常的友善，拜他作了客卿。多次召他对话，交流思想。在老夫子面前，这位大国之君表现得异乎寻常地坦率，主动忏悔道，“寡人有疾，寡人好货”，“寡人有疾，寡人好色”。
爱财跟爱色这两样毛病一般人也都少不了，可是贵为国君敢于如此自我解剖，倒也的确难得。
可能正是被这种真诚的表白感动，向来一本正经的孟轲先生，这一回却没有对齐宣王进行严肃的道德批判，只是告诉他，“好货”与“好色”都不可怕，只要能作到“与百姓同之”＇6＇就好。这“同之”的意思当然不是叫齐宣王把自己的财产和女人统统分给国人，而是让他把一己的贪财好色之私欲升华成令人民家家都有钱财，对对夫妻恩爱和睦的公心大境界。
齐宣王明白老夫子描绘的那种境界自己大概是永远都达不到的，这一点他也毫不隐讳地承认：“吾惛，不能进于是矣。”
我头脑发昏，不能对您的理论有深入的领会。
但是一个人如果不是性格扭曲病态，多半都还会有些向善之心的。齐宣王便是这样，有次他看见人们准备杀一头牛祭祀一口大钟，那牛吓得直哆嗦，不由心生怜悯，下令：“舍之！”放了这个无罪却要被宰割的生命。虽然一般人都认为齐宣王只是吝啬小气，但孟轲却公正地指出“是乃仁术也”，这是明摆着的仁爱之心。
齐宣王也不像魏襄王那样缺乏修养和悟性，倒是和魏惠王有些相似之处。虽然自知很难修炼到较高的层次，他还是向孟轲表示：“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
我虽然笨，但也愿意在您的辅佐教导下，试着做一做。
孟老先生一听此话，赶紧抓住时机阐述他的理想规划。内容其实很简单，无非是要让人人有养活自己的耕地，能做一些饲养禽畜，种植桑树的副业，实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，再配合道德礼义的宣传工作就行了。他当然没有忘了自己面对的终究是一位君王，所以还要补充说明，如果这样还“不王者”，不能让王业兴旺发达的话，“未之有也”＇7＇，决不会有这样的事。
这样一个胸怀苍生的老人，品行端正的君子，要是能利用来作为对燕国战争的代言人，其品牌效应无疑是绝对正面的。
可是这个素来正统的老爷子会帮忙吗？万一他翻脸教训起人来，岂不尴尬？
老夫子的倔脾气齐宣王这段时间可是大大领教过了。
比如有一天孟轲忽然跑来问他，如果有个人因为要出门，把妻子儿女托付给朋友。等回来却发现老婆孩子在挨饿受冻，这个人该怎么办？
齐宣王立刻回答：“弃之。”和那个所谓的朋友断交。
孟轲又问，如果士师（按明朝董说撰写的《七国考》上说是狱官，按孟轲的评论，应该相当与今日的司法部长）不能有效地管理下属，该当如何？
齐宣王当然答道：“已之。”罢他的官。
孟轲接着还问：“四境之内不治，则如之何？”
一个国家治理不善，该怎么办呢？
齐宣王这才明白老头子的用意，他此刻也只能四下看看，把话题岔开，给世间留下了一句后人时常引用的词语：“王顾左右而言他。”＇8＇
让一国之君下不来台，孟老先生意欲何为？
三。理想主义者注定是孤独的。
孟轲如此冲撞国君，是因为他对齐宣王很失望。
齐宣王的“尝试”最终只是口头说说而已。他可以对一头牛发发慈悲，却决不肯废弃杀生祭钟的王家制度，结果是用同样是弱者的羊来做替代品。这种“见牛未见羊”＇9＇的有限仁爱，也正是百姓认为他只是吝啬的原因。
对动物尚且如此，对人就更不用说了。
虽然在别人看来，身为君主的齐宣王能这样有限度地爱爱别人已经算是很不错了，但是孟轲决不�