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田开之拜见周威公。周威公说：“我听说祝肾在学习养生，你跟祝肾交游，从他那儿听
到过什么呢？”田开之说：“我只不过拿起扫帚来打扫门庭，又能从先生那里听到什么！”
周威公说：“先生不必谦虚，我希望能听到这方面的道理。”田开之说：“听先生说：‘善
于养生的人，就像是牧放羊群似的，瞅到落后的便用鞭子赶一赶。’”周威公问：这话说的
是什么意思呢？”
田开之说：“鲁国有个叫单豹的，在岩穴里居住在山泉边饮水，不跟任何人争利，活了
七十岁还有婴儿一样的面容；不幸遇上了饿虎，饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的，
高门甲第、朱户垂帘的富贵人家，无不趋走参谒，活到四十岁便患内热病而死去。单豹注重
内心世界的修养可是老虎却吞食了他的身体，张毅注重身体的调养可是疾病侵扰了他的内心
世界，这两个人，都不是能够鞭策落后而取其适宜的人。”
孔子说：“不要进入荒山野岭把自己深藏起来，也不要投进世俗而使自己处处显露，要
像槁木一样站立在两者中间。倘若以上三种情况都能具备，他的名声必定最高。使人可畏的
道路，十个行人有一个人被杀害，于是父子兄弟相互提醒和戒备，必定要使随行的徒众多起
来方才敢于外出，这不是很聪明吗！人所最可怕的，还是枕席上的姿意在饮食间的失度；却
不知道为此提醒和戒备，这实在是过错。”
【原文】
祝宗人玄端以临牢（1），说彘曰（2）：“汝奚恶死？吾将三月豢汝（3），十曰
戒，三日齐（4），藉白茅（5），加汝肩尻乎彫俎之上（6），则汝为之乎？”为彘谋
（7），曰不如食以糠糟而错之牢之中（8），自为谋，则苛生有轩冕之尊（9），死得于
腞楯之上，聚偻之中则为之（10）。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。
【译文】
主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要
讨厌死呢？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你
的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，说是仍不如吃糠咽糟而
关在猪圈里，为自己打算，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能盛装在绘有文采的
柩车上和棺椁中。为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东
西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？”
【原文】
桓公田于泽（1），管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见（2）？”对曰：
“臣无所见。”公反，诶诒为病（3），数日不出。
齐士有皇子告敖者曰（4）：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气（5），散而不反
（6），则为不足（7）；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身
当心（8），则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履（9），灶有髻
（10）。户内之烦壤（11），雷霆处之（12），东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之（13）；西北
方之下者，则泆阳处之（14）。水有罔象（15），丘有峷（16），山有夔（17），野有彷徨
（18），泽有委蛇（19）。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂
（20），其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸
（21）。”
桓公辴然而笑曰（22）；“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病
之去也。
【译文】
齐桓公在草泽中打猎，管仲替他驾车，突然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说：“仲
父，你见到了什么？”管仲回答：“我没有见到什么。”桓公打猎回来，疲惫困怠而生了
病，好几天不出门。
齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说：“你是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害你呢？
身体内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神
力量。郁结着的气上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不上
通又不下达，郁结内心而不离散，那就会生病。”桓公说：“这样，那么还有鬼吗？”告敖
回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼
在处置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那
里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里还有
一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“请问，委蛇的形状怎么样？”告敖回答：“委蛇，身
躯大如车轮，长如车辕，穿着紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一听见
就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公听了后开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子
告敖坐着谈话，不到一天时间病也就不知不觉地消失了。
【原文】
纪渻子为王养斗鸡（1）。十日而问：“鸡已乎（2）？”曰：“未也，方虚憍而恃气
（3）。”十日又问，曰：“未也，犹应向景（4）。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛
气（5）。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异
鸡无敢应者（6），反走矣（7）。”
【译文】
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不
行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，
看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了
十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木
鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”
【原文】
孔子观于吕梁（1），县水三十仞（2），流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也（3）。
见一丈夫游之（4），以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之（5）。数百步而出，被发行歌
而游于塘下（6）。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，‘蹈水有道乎
（7）’”曰：“亡（8），吾无道。吾始乎故（9），长乎性（10），成乎命（11）。与齐
俱入（12），与汩偕出（13），从水之道而不为私焉（14）。此吾所以蹈之也。”孔子曰：
“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性
也；不知吾所以然而然，命也。”
【译文】
孔子在吕梁观赏，瀑布高悬二三十丈，冲刷而起的激流和水花远达四十里，鼋、鼍、
鱼、鳖都不敢在这一带游水。只见一个壮年男子游在水中，还以为是有痛苦而想寻死的，派
弟子顺着水流去拯救他。忽见那壮年男子游出数百步远而后露出水面，还披着头发边唱边游
在堤岸下。孔子紧跟在他身后而问他，说：“我还以为你是鬼，仔细观察你却是个人。请
问，游水也有什么特别的门道吗？”那人回答：“没有，我并没有什么特别的方法。我起初
是故常，长大是习性，有所成就在于自然。我跟水里的漩涡一块儿下到水底，又跟向上的涌
流一道游出水面，顺着水势而不作任何违拗。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫做
‘起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安
于山地的生活，这就叫做故常；长大了又生活在水边就安于水边的生活，这就叫做习性；不
知道为什么会这样而这样生活着，这就叫做自然。”
【原文】
梓庆削木为鐻（1），鐻成，见者惊犹鬼神（2）。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为
焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静
心（3）。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝
形体也（4）。当是时也，无公朝（5），其巧专而外骨消（6）。然后入山林，观天性
（7），形躯至矣（8），然后成见鐻（9），然后加手焉（10）；不然则已（11），则以天
合天（12），器之所以疑神者（13），其是与（14）！”
【译文】
梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便
问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高
明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒
来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心
存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形
体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后
我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻
的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的
纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点
吧！”
【原文】
东野稷以御见庄公（1），进退中绳（2），左右旋中规（3）。庄子以为文弗过也
（4），使之鉤百而反（5）。颜阖遇之（6），入见曰：“稷之马将败。”公密而不应
（7）。少焉（8），果败而反。公曰：“子何以知之？”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰
败。”
【译文】
东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规
整的弧形。庄公认为就是编织花纹图案也未必赶得上，于是要他转上一百圈后再回来。颜阖
遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马一定会失败的。”庄公默不作声。不多
久，东野稷果然失败而回。庄公问：“你为什么事先就知道定会失败呢？”颜阖回答说：
“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会失败的。”
【原文】
工倕旋而盖规矩（1），指与物化而不以心稽（2），故其灵台一而不桎（3）。忘足，
屦之适也（4）；忘要（5），带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适
也（6）。始乎适而未尝不适者（7），忘适之适也。
【译文】
工倕随手画来就胜过用圆规与矩尺画出的，手指跟随事物一道变化而不须用心留意，所
以他心灵深处专一凝聚而不曾受过拘束。忘掉了脚，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是带子
的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇
事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。
【原文】
有孙休者（1），踵门而诧子扁庆子曰（2）；“休居乡不见谓不脩（3），临难不见谓
不勇；然而田原不遇岁（4），事君不遇世（5），宾于乡里（6），逐于州部，则胡罪乎天
哉（7）？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外
（8），逍遥乎无事之业，是谓为而不恃（9），长而不宰（10）。今汝饰知以惊愚（11），
脩身以明污（12），昭昭乎若揭日月而行也（13），汝得全而形躯（14），具而九窍，无中
道夭于聋盲跛蹇而比于人数（15）。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间（16），仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：
“向者休来（17），吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子
之所言是邪？先王之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来
矣，又奚罪焉！”
扁子�