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“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个
屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那
么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官
却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣
的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢
落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深
的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之
刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应
当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得
事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。
一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的
地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡
变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道
先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的
人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了
吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
【原文】
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼①。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及
矣②！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身③，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存④，
吾是以务全之也⑤。夫天无不覆⑥，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣⑦。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫
无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎⑧！”
无趾语老聃曰⑨：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为⑩？彼且蕲以诡幻怪
之名闻（11），不知至人之以是为己桎梏邪（12）？”老聃曰：胡不直使彼以死生为一条
（13），以可不可为一贯者（14），解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之（15），安可
解！”
【注释】
①踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走
路。
②何及：怎么赶得上。言外之意怎么能够补救。
③不知务：犹言不通晓事理。
④尊足：即尊于足，“尊足者”意思是比脚更尊贵的东西，这里指道德修养。
⑤务：务求，努力做到。
⑥无：莫名，没有什么。
⑦陋：浅薄固陋。
⑧全德：保全了道德修养。一说“全德”即全体，指形体没有残缺。从上下文意看，后
说更合理些。
⑨老聃（ｄāｎ）：即老子，姓李，名聃。
⑩宾宾：频频。学子：即学于子，向老聃请教。
蕲（ｑí）：求。（ｃｈù）诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪
异、虚妄的意思。
桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。
一条：一致，一样的。
贯：通。“一贯”即齐一相通。
天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。
【译文】
鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：
“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够
追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。
如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。苍天没有什
么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”孔子说：
“我孔丘实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。孔
子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救
先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为什么
不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的
人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一
样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无
趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”
【原文】
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉①，曰哀骀它②。丈夫与之处者③，思而不能去也
④。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者
也⑤，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死⑥，无聚禄以望人之腹⑦。又以恶骇天下
⑧，和而不唱，知不出乎四域⑨，且而雌雄合乎前⑩，是必有异乎人者也。寡人召而观之
（11），果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也（12）；不至乎期
年（13），而寡人信之。国无宰（14），寡人传国焉。闷然而后应（15）。氾而若辞
（16），寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也（17），若无与
乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣（18），适见子食于其死母者（19），少焉眴若皆弃之而
走（20）。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也（21）。战
而死者，其人之葬也不以翣资（22）；刖者之屦（23），无为爱之；皆无其本矣。为天子之
诸御（24），不爪翦（25），不穿耳；取妻者止于外（26），不得复使。形全犹足以为尔
（27），而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是
必才全而德不形者也（28）。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富（29），贤与不肖毁誉，饥渴
寒暑，是事之变，命之行也（30）；日夜相代乎前（31），而知不能规乎其始者也（32）。
故不足以滑和（33），不可入于灵府（34）。使之和豫（35），通而不失于兑（36），使日
夜无郤而与物为春（37），是接而生时于心者也（38）。是之谓才全。”“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也（39），内保之而外不荡也（40）。德者，成和之
脩也（41）。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰（42）：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死（43），吾
自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，
德友而已矣。”
【注释】
①恶人：丑陋的人。
②哀骀（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虚构的人名。
③丈夫：古代成年男子的通称。
④去：离开。
⑤唱：唱导，前导；跟下句的“和”相对应。
⑥君人之位：即统治别人的地位。济：救助。
⑦禄：俸禄，这里泛指财物。望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即
使人人都能吃饱。
⑧骇：惊扰。
⑨四域：四周的邻界。
⑩雌雄：这里泛指妇女和男人。合：亲近。
寡人：古代国君的谦称。
意：猜想，意料。“有意乎其为人”意思是，对于他的为人有了了解。
期（ｊī）年：一周年。
—宰：主持政务的官员。
闷然：神情淡漠的样子。
氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。辞：推却。
卹（ｘù）：“恤”字的异体，忧虑。亡：失。
使：出使。一说“出使”即出游。
（ｔúｎ）：同“豚”；小猪。食：这里指吮吸乳汁。
少焉：一会儿。眴（ｓｈùｎ）若：惊惶的样子。走：跑。
使：主使，支配。
翣（ｓｈà）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。
刖（ｙｕè）：断足的刑罚。屦（ｊù）：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。连
续两句都是比喻：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就用不着棺饰，砍断了脚的人无须穿
鞋，当然也就用不着鞋子，意在说明失去了根本外在的东西也就同时失去了可爱的价值。
诸御：宫中御女，即宫女。
翦（ｊｉǎｎ）：“剪”字的异体。联系下一句，不修指甲，不穿耳眼，意在说明不加
修饰以显本质。
取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。
尔：如此。
形：表露在外的意思。
穷：困窘，走头无路。达：通畅、顺利。
命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
相代：相互更替。
规：窥。
滑（ｇǔ）：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。
灵府：心灵。
豫：安适。
兑（ｙｕè）：悦，欢乐。
郤（ｘì）：通作“隙”，间隙的意思。
接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。
法：仿效，借鉴。
荡：动。
成和之脩：事得以成功、物得以顺和的极高修养。“脩”同“修”。
闵子：人名，孔子的弟子。
纪：纲纪。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常
想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀
它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常
常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量
的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他
的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人
一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相
处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持
政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深
感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，
好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”
孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不
一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那
样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场
的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理
由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在
宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人
呢？